بسم الله الرحمن الرحیم
ارید ان ابین وجه صحة الروایات اجمالا بمعنی ان الروایات قد یکون صحیحا و صادرا عنهم علیهم السلام و انه یمکن لنا تمییز الصحیح عن السقیم بحیث نعرف ما الروایة یمکن الاعتماد علیها.
مقدمة ضروریة: الفرق بین التاریخ و الفلسفة !
بعض الناس ینتظرون من المباحث التاریخیة ما ینتظر فی الفلسفة و الحساب.
ان انتم فی المسائل التاریخیة تطلبون القطع الفلسفی، لابد ان اذکرکم انه لا یمکن لکم ان تقولوا ان اباکم ابوکم!
لان العلم بابیکم لیس قطعیا بالمعنی الفلسفی لان المدرک فیه سند تاریخی لا غیر. مثلا قول الاب و الام او الذی من جهة الحکومة مسئول ثبت اسم الاب و الام و غیر ذلک کلها اسناد تاریخی و لا یمکن القطع بها بالمعنی الفلسفی لانه یمکن تواطأ الجمیع علی الکذب. فی اقربائی ابن لا یعرف والیده الحقیقی و یعرف فردان آخران بعنوان الاب و الام و کل الاقرباء یعرفون ذلک و لکن لم یقولوا به فلذا جمیعنا یعلم ذلک الا هذا الابن. بل سند قول الذی کتب من جهة الحکومة بسبب العلوم التاریخیة ضعیف لان المأمور الحکومی مجهول و لا نعرفه!
بل یمکن اشتباهکم بصبی آخر فی قسمة المولد من المستشفی!
حتی الاختبارات العلمیة ایضا مثل DNA لا یمکن القطع به لانه مضافا الی ان مبناه علی اساس العلوم التجربیة غیر القطعیة، مما ذا نعرف ان المختبر ما خطأ او ما کذب او …
طریق کشف القواعد فی العلوم التجربیة علی اساس المشاهدات الجزئیة. مثلا یرون الف حدید یمد بسبب الحرارة فیقولون «کل حدید یمدّ فی الحرارة» و الحال انا نعلم انه یمکن ان یکون حدید آخر لا یمد بسبب ذلک! و امتداد الحدید فی سائر الموارد کان بسبب وجود عامل آخر فی سائر الموارد لم یکن فی هذا الحدید الخاص الذی لا یمتد بسبب الحرارة و بعد مشاهدة هذا المورد الخاص انکشف للعالم المجرب، ان ما تصور ابتداء باطل فلابد ان یفحص اکثر فی صفات الحدید و خصائصه.
ففی المجموع یمکن لنا ان نقول ان کثیرا من العلوم البشریة التی نعتمد علیها و ان نعتمد الیها یختل حیاتنا مثل علمنا بالاب و الام و سائر الاقرباء و مثل امکان اکل الطعام و عدم وجود الفساد فیه و غیر ذلک.
و خلاصة ما نحن فی صدد اثباته انه:
اذا نری کیفیة جمع الحدیث فی الشیعة نتیقن بانه ان کان هنا مصداق واحد لعلم التاریخ، فلابد ان یکون هو کثیر من الروایات فی کتاب الکافی.
بعبارة اخری قدماء الشیعة ضبطوا الاحادیث بکیفیة فی غایة الدقة بحیث انه یمکن لنا الاعتماد الیه بقطع اقوی من کثیر مما نقطع به فی حیاتنا فی زماننا هذا!
هذا بحث خاص بطالب العلوم الدینیة و لکن باختصار فی غایة الاختصار نذکر نکات لطالب الفهم.
بعبارة اخری حدیث الشیعة ضبط بحیث انه یمکن لنا فیه تمییز الصحیح و السقیم فیها بوضوح فی کثیر من الموارد بل فی اکثر الموارد فی کتب مثل کتاب الکافی.
النکتة الاولی: قیاس حدیث الشیعة و اهل السنة
اظن ان القیاس بین حدیث الشیعه و اهل السنة یظهر الامر اکثر ان شاء الله.
اما الشیعة یعتقد ان المعصوم کان ظاهرا بین الناس من ۱۳ سنة قبل المدینة الی سنة ۲۶۱ هـ . ق، و الشیعه فی جمیع المدة کان مشغولا بجمع الحدیث و کلماتهم علیهم السلام و لکن کان تمرکز جمع الحدیث فی زمن الامام السجاد الی الامام الکاظم علیه السلام بحیث ان حدود تسعمأة بالمأة من روایاتنا من هؤلاء الائمة علیهم السلام و الائمة بعد الامام الکاظم علیه السلام، کان عملهم بالنسبة الی جمع الحدیث تنقیح ما روی عن الائمة السابقین علیهم السلام فی کتب اصحابنا السابق.
بعبارة اخری اصحابنا المتقدم فی زمن الامام السجاد الی الامام الکاظم علیه السلام، صنفوا کتب فی احادیث هؤلاء الائمة ثم الامام الرضا علیه السلام الی زمن الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه، نقّحوا الاحادیث الواصلة عن الائمة السابقین. مثلا الامام العسکری اعطی کتاب ابن خانبة الی احد من اصحابه لان یعملوا به و کتاب ابن خانبه صنف قبل ذلک و الامام صححه.
و اصحابنا الامامیة فی جمیع المدة اذا شکوا فی حدیث و صحة مضمونه یرجعون الی الائمة علیهم السلام لیتبین الحال.
اما اهل السنة کان مدة حضور المعصوم فی نظرهم، خصوص ۲۳ سنة مدة نبوة رسول الله صلی الله علیه و آله و اما هم فی هذا الزمان لم یدونوا حدیثهم بل دونوه بعد ذهاب بنی امیة فی سنة ۱۳۲٫ فبین وفات رسول االله صلی الله علیه و آله و بین ذهاب بنی امیة حدود ۱۲۱ سنة . بعبارة اخری الشیعه جمع احادیثه فی زمن الائمه و بعد ذلک نقحه علی رای الائمة علیهم السلام و لکن اهل السنة لم یجمعوا حدیثهم فی زمن النبی بل جمعوه بعد اکثر من مأة سنة!!
ثم الشیعة کان یکتب الحدیث من بدو الامر و کان اکثر روایاتنا مکتوبا و لکن اهل السنة کان اکثر حدیثهم الی هذه السنة شفهیا. و واضح ان الشفهی خصوصا فی طول المدة و توسط الطبقات ینشئ الخطأ و الکذب کثیرا. عادة فی ۱۲۰ سنة یوجد اربع وسائط فی النقل.
النکته الثانیة: شیوع الکتابة بین الشیعة
کان الکتابة بین الشیعة شائعا اولا بسبب امر الائمة علیهم السلام و ثانیا بسبب قلة الشیعة و فی القلة لابد ان یکتب و الا ما بقی العلم بین الشیعة. و بما ان الکتابة امرا مشکلا خصوص فی ذاک الزمان، فالکُتّاب و و نقلة الحدیث من الشیعة اذا ارادوا ان یعلموا الحدیث و یکتبوه ذهبوا الی اعظم الاصحاب فی الجلالة و اصح الکتب نسخة لان یصرفوا جهدهم فی اصح الکتب.
النکته الثالثة: الفهارس
یوجد فی اصحابنا کتب یسمی الفهارس. الفهرست هو الکتاب الذی یذکر فیه اسماء المؤلفین و اسماء کتبهم و نسخ کتبهم و قدر اعتبار کل نسخة.
فلذا مثلا اذا رویت روایة من کتاب لم یوجد الطریق به فی کتب الفهرس او یوجد و لکن کان مختلفا بالنسبة الی سائر النسخ او … لا نعمتد علی الروایة الا اذا کان هناک قرائن کثیرة تدل علی صحة النسخة مثلا.
معنا هذا ان اصحبنا الامامیظ قایسوا النسخ المختلفة لئلا تحمل نسخة علی نسخة و لا یزید فی نسخة روایة باطلة. و الشواهد علی ذلک کثیرة جدا.
النکتة الرابعة: دور السماع فی النقل
کان اصحابنا الجلیل شدید التعصب فی سماع الحدیث بحیث انهم لا یرون الکتاب بلا السماع من مصنفه لانه یمکن ان یزید فی الکتاب انسان خبیث فلذا کانوا یصرون علی سماع احادیث الکتاب من مصنفه لان یطمئنوا بصحة ما فی الکتاب روایة روایة.
فلذا نری مثلا احمد الاشعری کان یروی کتاب الحسن بن علی الوشاء ثم بعد ایام قال له الوشاء: ان ترد ان تأخذ الکتاب و تنسخه فی اللیل لا بأس بذلک. فقال له احمد الاشعری، لا یحل ذلک لی لانی اخاف ان نزلت بی فی اللیل حادثة فاموت ثم اصحابی ظنوا ان هذا الکتاب سماع و رووه عنی مع انیما سمعت ذلک!!
فلذا کانوا لا یروون الحدیث من الکتب التی اشتریت من السوق و لایحلوا ان یرووا عمن یروی عن هذه النسخ.
و البحث طویل لا یسعه هذا المقال و لکن هذا المقدار یفهم المبتدی اجمالا ان الروایات نسخت بطرق مضبوطة بما فعل اتقی الناس فی زمانهم و بعض ما کلفوا علی انفسهم فوق الدقة المتعارفة فی زماننا.
ان لم یثبت مذهب صحة اسناده الی امامه، لابد ان نشک فی اصل المذهب لانه ان کان مراد الله تعالی ایصال المذهب الی الناس فلابد ان یبینه بحیث یصل الی الناس الا ان ینسخ المذهب.
نکتة لابد ان نذکرها: المراد من صحة الاسناد
انا لا نرید ان نقول ان جمیع الاحادیث صحیحة و ضبط بهذا الطریق و لکن مرادنا ان احادیثنا بحیث انه یمکن لنا تمییز الصحیح عن السقیم. مثلا اذا نرجع الی الکتب و نری ان احمد الاشعری فی هذه الدقة، فلما نری احادیثه نعتمد علیه اکثر من احادیث من یروی الکتب التی اشتریت من السوق.
سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد لله رب العالمین
