بسم الله الرحمن الرحیم
ذکرنا فی صفحة الاحکام غیر العقلائیة فی الاسلام الجواب الکلی لهذه المسائل و لکن ذکرنا هنا الجواب المختص بالحدود کحد الزنا فی الاسلام.
الشبهات فی الحدود الاسلامیة کحد الزنا و …
و هذا المورد ایضا مسبب من عدم فهم عمیق فی الاحکام الاسلامیة و ان ننظر الی المسألة بقیوده و شروطه یرتفع الاشکال لکثیر من المستشکلین.
انا اذکر هنا حدا واحدا بعنوان مثال واحد و سائر الحدود ایضا مثله فی الجملة.
حد الزنا:
النکتة الاولی:
لاثبات حد الزنا لابد من اربعه شهود فی المحکمه و لابد ان یکون کل واحد منهم عادلا.
و لابد ان یرون الزنا بالدقة و لا یکفی المشاهدة اجمالا. مثلا ان یرون الرجل و المرأة فی وضعیة فجیعة لا یمکن لهم الشهادة بالزنا.
تأمل فی هذا الشرط. کیف یمکن ان یقع هذا الاثم بحیث یراه اربعه شهود کلهم عدول؟! بحیث ینظروا الی هذا الاثم بالدقة بحیث یدخل کذا فی کذا!
خصوصا اذا اراد الرجل العادل ان یدخل بیتا، یؤذن اهله! و بعد الاذن علی الاقل اذا دفع الرجل المرأة لا یمکن للعادل ان ینظر المسألة بالدقة و لا یثبت الزنا.
فلذا هذا الشرط انما یقع فی مورد یقع علنا بحیث یراه اربعة عدول! و من فعل هذا الاثم بهذه الکیفیة، کأنه فعل ما یهتک الاثم فی المجتمع و یزیل الحیاء.
و من فعل هکذا فرق عمیق بینه و بین من یفعل هذا الاثم خفاء و الذی یستحق الحد هو الذی یفعل بهذه الکیفیة لا الذی غلب علیه الشهوة و فعل اثما فی الخفاء.
النکتة الثانیة:
ان رأی ثلاثة رجال عدول مع افراد غیر عدول، الی هذه الواقعة لا یحل لهم ان یشهدوا بالزنا فی المجتمع و فی المحکمة بل لابد لهم من الکتمان و ان یظهروا هذا الاثم و قالوا به فی المجتمع، یحضرهم القاضی و بما انهم ثلاثة عدول، یجری علیهم حد القذف اعنی ثمانین جلدة.
القذف من الکبائر و هو ان یفتری الرجل علی غیره بانه زنا او فعل مثله و لا یراه اربعة شهود عدول!
و الرجال الذین ذکرناهم بعد اظهار خبر الزنا لم یکونوا عدولا بما انهم فعلوا اثما کبیرا(اعنی القذف) و لا یقبل شهادتهم بعد ذلک بسبب هذا الاثم(اعنی القذف).
انظروا الی آیات القذف:
وَ الَّذينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانينَ جَلْدَةً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُون(سوره نور، آیه۴)
ایها القارئ الکریم!
تأمل فیما قلناه.
انظر الی هذا الشرط لتفهم قدر خفاء هذا الاثم فی المجتمع و عدم جواز تشییع الفاحشة.
النکتة الثالثة:
اذا ندم العاصی قبل وصول الشهود الی المحکمة و تاب، یسقط الحد عنه و لا یجری علیه.
النکتة الرابعة:
اشد درجات الزنا حده القتل و هذا الحد یجری فی خصوص المحصنة اعنی الفرد الذی تزوج و کان قادرا علی القرابة فی ای زمان یرید.
اما غیر المحصنة او المصحنة اذا لم یکن قادرا علی القرابة بحیث کان فی السفر مثلا او مثله، فلا یجری علیه هذا الحد.
النکته الخامسة:
ان فرّ الذی ثبت الحد علیه حین اجزاء الحد علیه، فیسقط الحد عنه و لا یجری علیه.
النکتة السادسة:
الذی یفعل هذا الاثم فلابد ان یتوب و الاحسن ان لا یطلع احد علی هذا الاثم. الاحسن عدم اعترافه بذنبه.
و شروط اخر لا نذکرها و هذا القدر من الشروط یفهمنا ان ما یقال فی توصیف هذا الحد فی الاسلام بینه و بین الحقیقة بون بعید.
نری بعض البرنامجات یظهرون فیها ان امرأة غلبت علیها الشهوة و فعلت هذا الاثم ثم مع عدم اثباته بکیفیة لنا یرجمونها!!!
و الانصاف ان الذی یزنی بهذه الکیفیة التی قلنا کأنه یرید ارادة جدیة ان یهدم الحیاء فی المجتمع و لابد من مجازاة شدیدة لمثل هذا الفرد.
و کذلک کثیر من سائر الحدود.
سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد لله رب العالمین
