بسم الله الرحمن الرحیم
الشبهات فی العبید و الموالی
فی صفحة الاحکام یر العقلائیة فی الاسلام ذکرنا الجواب الاصلی لهذا السؤال و ما یشبهه و لکن ذکرنا ان هناک عدة اجوبة یختص بکل منها و نحن نذکر فی هذه الصفحة ما یختص بالعبید و الموالی.
قد یقال ان الاسلام امضی فکرة العبید و الموالی و هذا خلاف حقوق البشر
قبل الدخول فی الجواب لابد ان نذکر ان فکرة العبید و الموالی لیس من المسائل التی نقطع بانها سیکون فیما بعد فی زمن الامام المهدی علیه السلام و من الممکن ان یکون هذه الفکرة من مقتضیات زمن رسول الله صلی الله علیه و آله و ان کان الامر کذلک فهی مسألة مختصة بزمانه و لا یسری الی زماننا هذا.
و لکن نحن نذکر هنا الجواب علی اساس ان یکون المسألة باقیة ثابتة فی زماننا ایضا.
اکرر قولی ان الجواب العام(الذی کان علی اساس حکمة الله تعالی و علمه بجمیع المصالح و المفاسد و علمنا الناقص ببعض المصالح و المفاسد) قد مرّ و هنا نذکر الجواب الخاص بهذه الفکرة.
خلاصة الجواب الخاص هکذا:
نری فی مر الدهور کثیرا من الحروب و هذا امتد الی زماننا و هذه حقیقة واضحة لا تنکر.
علی الاقل الضعیف لرد القوی لا بد ان یدفع عن نفسه و یدخل فی الحرب.
و المسلمون ایضا لیسوا مستثنی من هذه القاعدة.
ان غلب المسلمون فی حرب علی غیرهم فماذا یمکن لهم ان یفعلوا فی قبال الاسراء؟
الطریق الاول: قتل جمیع الاسراء
هذا لا یوصی به لانه ان کان هناک طریقا اوضح و ازید فائدة فذاک الطریق اولی بهذا. علینا ان لا ننسی ان الاسراء هم الذین قتلوا ابناء المسلمین و لذا القصاص و غیره قد یقتضی قتلهم و لکن ان کان هناک طریق آخر ازید فائدة فهو اولی.
الطریق الثانی: اعتاق کلهم
هذا حمق محض لان الاسراء بعد الحریة یتمعوا ثم بعد ترکیز قواهم یرجعوا و قاتلوا المسلمین مرة اخری.
احداث سجن عظیم :
یدخل الاسراء فی هذا السجن الی آخر العمر او الی مدة معینة و لکن هذا ایضا لیس طریقا معقولا لان السجن یحتاج الی اموال یصرف فیه و هذا لیس بنفع المسلمین مضافا الی ان هذا السجن لم یوجد له فائدة معینة بل یکلف المسلمین بشیء و یحمل علیهم ثمن فی قبال ما لا فائدة فیه.
الطریق الذی احتاره رسول الله صلی الله علیه و آله و علی بن ابی طالب امیر المؤمنین علیهما السلام
خلاصة هذا الطریق
الاول
ان کان الاسراء من المسلمین(مثل حرب الجمل و النهروان و الصفین) فاموالهم محترم و بقی فی ایدیهم و لا یحل لاحد ان یتصرف فی اموالهم بعد الحرب و الغنیمة فی اموال المسلمین لیس بجائز.
و بعد الحرب لا یکون احدهم عبدا لاحد.
الثانی
اما ان کانوا غیر مسلمین و سلّموا قبل بدء الحرب، فاموالهم و انفسهم لانفسهم. ثم عاهدوا المسلمین تحت عنوان «عهد الذمة» و یبقون علی اعتقادهم لکن بشرط اعطاء ضریبة خاصة للفرق غیر الاسلامیة لحضورهم فی الحکومة الاسلامیة.
الثالث
و اما لو لم یسلموا و حاربوا المسلمین، فالاسراء من خصوص من کان فی المعرکة حاضرا و هنا عدة حالات:
- ان کان هناک احد اعطی المسلمین فدیة، یقبل المسلمون منه الفدیة و یعتق الاسیر.
و هذا منوط بتجویز رسول الله صلی الله علیه و آله.
- و اما اذا لم یوجد احد یعطی الفدیة، ان کان الاسیر ذو قدرة او حرفة او علم ثم یتعهد ان یخدم الاسلام بحرفته او علمه او… یتعق.
هذا ایضا کان منوطا بما رآه رسول الله صلی الله علیه و آله.
- و ان لم یکن کالشقین السابقین، فهو اسیر بین ایدی المجاهدین.
فوائد ذلک!
من فوائد هذا النوع من الاسر:
الاسیر یدخل فی بیت المسلم المجاهد و یری حیاة المسلمین(بل اقواهم دینا اعنی المجاهد) من القریب. و ایضا یعمل فی بیتهم و فی قبله نفقته علی المسلم.
ومن جهة اخری، نری ان الاسلام یوصی بطرق مختلفة لعتقهم.
مثلا یقول اذا کلتم فی الصوم، فعلیکم اعتاق الرقبة.
کفارة حنث القسم ایضا تحریر الرقبة.
ان ضرب المولی عبده ضربا شدید، فالعبد منعتق بسبب فعله.
ان کان لرجل اموال کثیرة و یرید ان یعمل عملا حسنا، کان من اهم المستحبات اعتاق الرقبة.
ان کان العبد مسلما(ای من الذین کانوا کفرا ثم بعد اسرهم صاروا مسلمین)، فثواب اعتاقه کان اکثر.
ولد العبد حر. المرأة التی تلد فهی تعتق من مال ابنه.
و العبد الذی کان قادرا علی فعل معین، کاتب مولاه بان اعطاه ثمنا معینا من کسبه، و فی قباله یعتق.
و من العجائب التی نراها فی العالم الاسلامی ان العبید الذین کانوا من الکفار بعد مدة فی العالم الاسلامی یصیروا مسلمین و بعد مدة اذا صاروا حرا، بقوا فی العالم الاسلامی و لم یرجعوا الی بلدهم!
المشکل الاصیل فی ظن الذین یرون هذه الفکرة قبیحا، انه:
اذا سمعوا «العبید و الموالی» تصورا ان الاسلام قائل بمثل «العبید و الموالی فی المجتمع الغربی» او فی« داعش» او «العبید و الموالی غیر القانونیة فی المجتمع الغربی الجدید». و لکن هذا صرف تشابه اللفظ و المعنی بینهما فی غایة البُعد و الخلاف.
الیوم فی ای مدن من المدن نری فعل بالاسیر الذی حارب المجتمع و قتل ابناءه، بهذه الصورة بهذا المقدار من الرحمة و الشفقة؟!
فکرة العبید و الموالی فی العالم الاسلامی برنامج ثقافی مولد مع اقل صرف الاموال.
فی الفکرة الاسلامیة کان للعبید حقوق کالنفقة و … و نفس هذا البرنامج کان لهم توفیقا اجباریا و مسببا لشوقهم الی الاسلام و کما قلناه ان له اثر عظیم بحیث نری ان کثیر منهم صاروا مسلمین و بقوا بعد اسلامهم فی المجتمع الاسلامی و لم یرجعوا الی بلدهم.
سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد لله رب العالمین
