بسم الله الرحمن الرحیم
ذکرنا فی صفحة الاحکام غیر العقلائیة فی الاسلام الجواب الکلی لمثل هذه المسائل و لکن کما ذکرنا لکل من هذه المسائل اجوبة مختصة به ونذکر هنا ما فی خصوص روایات «ذم النساء» و ایضا فی بعض الاحکام الاسلامیة المختلفة بین الرجال و النساء نری الفرق بین الرجال و النساء .
لماذا نری ان النساء ذمت فی بعض الروایات بصفات کضعیف العقول امثاله؟
المقدمة الاولی:
لا شک انا اذا اردنا ان نفهم کلام متکلم لابد ان نری جمیع کلماته و لا بد ان لا نقضی بحکم بصرف رؤیة قطعة من کلماته.
بعبارة اخری مجموع کلمات المتکلم یفهمنا ما المراد من کلامه و ان لم نسمع جمیع کلامه و کلماته، نحتمل ان لا یکون هو فی مقام بیان تمام مراده فلم یکن مراد کلامه ما فهمنا من کلام واحد له.
مثلا نری فی القرآن ان الله تعالی یقول:
الله یتوفی الانفس حین موتها
و نحن اذا نری هذه الآیة قد نظن ان عزرائیل و ملک الموت، باطل و لکن نری فی نفس القرآن فی آیة اخری هکذا:
قل یتوفاکم ملک الموت الذی وکل بکم
فنفهم ان ملک الموت ایضا حق و مثلا الله بواسطه ملک الموت یتوفی الانفس.
کما ترون انا اذا لم ننظر الآیة الاخری لم نهتدی بمراد الله تعالی.
فی فهم هذه الروایات ایضا لابد ان نفعل هکذا.
لما نری فی خطبة لامیرالمؤمنین علیه السلام فی حرب جمل انه علیه السلام خطب خطبة و قال فیها فی وصف النساء(اللاتی کن فی واقعة جمل رکنا و ذا دور اساسی) کلاما و لا نلتفت الی مجموع کلامته علیه السلام فی سائر المواقع، لیس طریقا علمیا لفهم الدین بل لابد من ملاحظة مجموع کلمات امیرالمؤمنین علیه السلام.
اما المقدمة الثانیة:
نری آیات کثیرة فی القرآن الکریم ان فیها یُذم الانسان.
مثلا یوصف الانسان بالظلوم و الجهول و القطور و الضعیف و الهلوع و المنوع و غیرها.
و لکن لا یتوهم احد ان القرآن مخالف للانسان! لان کل انسان یفهم ان القرآن جاء لان لا یحصل هذه الصفات فی الانسان.
فلذا یقال فی تفسیر هذه الآیات الذامة للانسان تفاسیران:
التفسیر الاول:
ایها الانسان! ارضیة الرذائل النفسانیة فی وجودک موجودة و ان لم تحفظ نفسک و لم تدخل الدین و العمل به، لا تدخل الرذائل فی نفسک و ان لم تعمل بالدین و لم تربی نفسک، تدخل الرذائل فی نفسک.
التفسیر الثانی:
بما ان اکثر الناس لا یعمل بالدین و لا یربی نفسه، تدخل الرذائل فی نفسه.
و الآیات ناظرة الی غلبة وجود هذه الرذائل فی النفوس الانسانیة.
و من الواضح ان الرجل الذی یعمل بالدین و یربی نفسه، لیس له هذه الصفات الرذیلة.
بعد المقدمتین یمکن لنا الجواب عن السؤال و نبین معنی هذه الروایات:
نری فی روایة اتصفت النساء فیها بـ«ضعاف العقول» و المراد منها مثل روایات ذامة الانسان:
بما انا نری ان النساء غالبا اقوی عاطفة من الرجال، فارضیة عدم العمل بالعقل فیهن اقوی من الرجال فلذا وصفن بـ«ضعاف العقول»
فتفسیره هکذا:
التفسیر الاول:
ایتها المرأة! اعلم ان ارضیة العمل علی خلاف العقل فیکِ اقوی من الرجال لانکِ ذو عاطفة اکثر منه و ان لم تربی نفسک، فهذه الرذیلة(عدم العمل بالعقل) ستوجد فیک.
التفسیر الثانی:
بما ان اکثر النساء لا یعملن بالدین، فهم یعملن علی خلاف العقل فهم ضعاف العقول.
فلذا نری ان الاسلام له برنامج جامع لرفع کل هذه الرذائل التی نسبت فی الروایات الی النساء.
و ایضا فی الرجا نشاهد ذلک. مثلا اظهار المیل الجنسی فی الرجال بسبب قلة حیائهم بالنسبة الی النساء اکثر فلذا هذه الخصوصیة یهلک رجالا کثیرة و لذا الروایات التی یوصف الرجل بان فرجه یهلکه کثیر و لذا نری برناجا خاصا للشریعة فی ذلک.
اختلاف احکام الرجل و المرأة
انا نری فی بعض الاحکام، النفع الظاهری للرجال و فی بعض الاحکام للنساء(مثل عفوهن عن الجهاد و النفقة و سهمهن فی بعض فروعات الدیة و …)
و لکن فی خصوص الارث بین الاخ و الاخت، سهم الاخت نصف الاخ مثلا.
و مثل هذا الفرع یمکن تبیینه مضافا الی الجواب الکلی الذی ذکرناه فی صفحة «الاحکام غیر العقلائیة فی الاسلام» بانه مطابق للنظام الاقتصادی فی الاسلام.
مثلا ان الاسلام لا یرید ان تدخل النساء فی الامور الاقتصادیة(الا فی موارد الضرورة) التی تضر بهن فلذا جعل النفقة علی الرجل و بتبعه من الطبیعی لن یجعل سهم الرجل فی الارث اکثر من المرأة التی نفقتها علی زوجها.
لانهم لا تکلیف اقتصادیا علیهن.
لا بد ان نذکر ان سهم النساء فی کثیر من فروض الارث اکثر من الرجال.
و کذلک فی مسألة الدیة.
ان ماتت مرأة و کان زوجها حیا یأخذ الرجل نصف الدیة الکاملة و لکن اذا مات الرجل و بقی زوجها تأخذ المرأة الدیة الکاملة لان الزوج الذی کان تکلیف النفقة علیه مات.
سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد لله رب العالمین
