بسم الله الرحمن الرحیم
المانع الثالث: المیل بالامور الجدیدة
یقال ان الادیان یختص بالزمن السابقة!!
کیف یمکن ان تکون شریعة قبل الآن بمدة ۱۴۰۰ سنة ، مفیدا للبشر؟! کان هذا الدین مفیدا لاناس قبلنا و لا یمکن ان یرفتع حوائجنا!
خلاصة الجواب: نحن مثلهم او اقبح منهم بمراتب و شریعة تفیدهم فائدتها لنا اولی و اکثر!
قد یتصور ان البشر الجدید یتفاوت الانسان القدیم، و ان الانسان الجدید اولی و ارفع من الانسان القدیم بمراتب!!
و لکن انا اتصور خلاف ذلک. انا اتصور ان الانسان الجاهلی فی جزیرة العرب لا یتفاوت و لا یختلف الانسان الجدید بل الانسان فی هذا العصر قد یکون اقبح و اشنع من الانسان الجاهلی.
البشر فی زماننا تکبره و حمقه اکثر بمراتب.
مشرکو العرب کانوا متکبرا و الانسان فی زماننا ایضا متکبر.
مشرکو العرب کانوا حریصا و فی زماننا ایضا حریص مع انه فی مکنة و راحة اکثر بمراتب من مشرکی العرب لان الانسان فی زماننا یأکل حلوا لا یأکله الانسان قبل و یشرب هنیئا ما لا یشربه قبل و فی رفاهیة لم یکن حتی للحکام فی السابق.
کان ابو سفیان یتعصب لقبیلته و فی زماننا الابیض یتعصب علی الاسود و من المشاکل الاجتماعیة العظیمة فی زماننا فی امریکا التعصب بالنسبة لون الجلد!!
ان کان مشرکو العرب یقتل الناس، فکذلک یقتل امریکا و غیره، الناس و لکن اکثر بمراتب. مثلا مشرکو العرب کان یقتل الف نفر و لکن امریکا یقتل فی یوم واحد مأة الف نفر.
نعم الانسان فی زماننا یرکب «بنز» و لکن کان فی السابق یرکب الجمل و الفرس و الحمار و البغل.
الانسان فی زماننا رفاهیته اکثر و لکن فی السابق لم یکن بهذا المقدار.
و لکن نفس الانسان لم یتغیر! بل ما غیرت، آلاته و ما هو خارج منه.
و الانسان فی زماننا من اشبه الاشیاء بصبی فی یده آلة قتالة.
الصبی جاهل و الآلة القتالة فی یده لیس کمالا له بل العاقل یحکم بان وجود الآلة القتالة فی ید الصبی قبیح و لابد ان نأخذ منه هذه الآلة.
و البشر فی زماننا یفعل افعالا قبیحا شنیعا بسبب الآلات التی فی یده و هذا ادل الدلیل علی عدم ظرفیته و جهله و سفاهته بما فی ایدیه.
ان کان یعبد مشرکو العرب ۳۶۰ صنما، البشر فی زماننا یعبد اکثر الف الف صنم.
صنم القدرة و صنم الشهوة و …
لا تنظر ظاهر الحیاة الدنیا
الجاهلیة فی عصرنا
انا اتصور ان الذی یشکل بهذا الاشکال و یقول ان الدین کان متناسبا للزمن السابقة، لا یعرف الاسلام و لا یدرک حقیقته.
و انی کلما انظر و اری المشاکل، اری ان کلها ناشئ عن عدم العمل باصل دینی. مثلا السرقة و الکذب و التکبر و الحرص و التجاوز و العمل بلا علم و الخیانة و غیرها من المفاهیم القبیحة و لعل اکثر مشاکل العالم ناشئ عن عدم العمل بهذه الاصول.
نعم لیس جمیع معارف الشریعة الاسلامیة دائمیا و فی نفس الشریعة بیّنت مناط کشف الحکم الدائمی عن غیره و لکن کل هذا بعد اثبات حقانیة الشریعة الاسلامیة.
سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد لله رب العالمین
