بسم الله الرحمن الرحیم
هـ. البکاء و تعظیم الشعائر فی رثاء الائمة
اذکرکم انا ذکرنا فی «لماذا الدین» ان تقویة مثل الرثاء و ما یرتبط بالاحساس لها فائدة عظیمة لترکیز القوی فلذا اوصیکم ان ترجعوا الی تلک الصفحة.
اذکر هنا عدة نکات:
النکتة الاولی: الاشکال فی نفس الحزن و البکاء
مثلا یقال ان البکاء و الحزن و امثالهما ینافی التسلیم لامر الله و الرضا بقضائه.
المنشأ الاصیل لهذه الشبهات افکار بعض صاحبی رسول الله و الامامیون بدلیل ترجیح کلام الائمة لا یقبلون ذلک فلذا یرتفع الاشکال باثبا اصل حقانیة الشیعة.
لکن هنا اذکر نکتة فی علة عدم تنافی الحزن و البکاء، الرضا بقضاء الله.
و واضح ان هذه الشبهة من الشبهات الذهنیة و الا فی العمل واضح ان البکاء لا ینافی الرضا بقضاء الله لانه واضح انا قد نبکی و کان رسول الله یبکی و لکن سبب بکائنا الرقة و لکن فی نفس الحال نقول بانا راض عن الله تعالی واقعا.
شرح الکلام:
الارادة لها معنیان:
الارادة التکوینیة و الارادة التشریعیة.
الارادة التکوینیة هی ارادة الله تعالی التی یتحقق فی الخارج.
مثلا اذا وقع تفاح من الشجرة او کل فعل اختیاری، قبل تحققه اراده الله تعالی و لا یمکن تخلفه عن ارادة الله تعالی.
و هذا لا ینافی الاختیار لان الله تعالی اراد ان یفعل الانسان باختیاره فلا ینافی الاختیار.
اما الارادة التشریعیة هی اوامر الله تعالی و نواهیه.
مثلا الکذب حرام و حرمته و النهی عنه من الارادة التشریعیة.
فالارادة التشریعیة هی القانون الالهی اعنی الشریعة.
فالرجل الکذاب اذا کذب فخالف الارادة التشریعیة لان الله تعالی نهی عن الکذب و لکن فعل علی طبق الارادة التکوینیة لان الله تعالی اراد ان یفعل العبد اختیارا و هذا الرجل کذب اختیارا.
و فی رثاء الائمة حزننا و بکائنا لیس من تعلق الارادة التکوینیة بشهادة الامام علیه السلام اعنی اختیار القاتل بل حزننا من جهة مخالفة القاتل الارادة التشریعیة و عصیانه.
تطبیق الکلام علی واقعة عاشوراء
یمن ان یقال ان واقعة عاشوراء(الذی هو المحور الاصلی فی محافل الرثاء) من ثلاث جهات یستحق ثلاثة اشیاء:
من جهة عمل الفاجرین(اعنی عصیانهم) یستحق التقبیح
و من جهة طاعة ابی عبد الله علیه السلام(اعنی طاعته و طاعة اعوانه) یستحق التقدیس و التحسین
و من جهة ما فعله الله تعالی یستحق الحمد و التسبیح
فلذا نری ان زینب الکبری سلام الله علیها فی جواب «هل رأیتم ما فعل الله بکم» قال:
ما رأیت الا جمیلا.
لان السؤال کان من فعل الله تعالی و ما فعل الله تعالی لم یکن الا جمیلا.
ما فعله ابن زیاد و امثاله کان عصیانا لله تعالی و کان شیئا قبیحا و کان مخالفا لارادة الله التشریعیة.
النکته الثانیة:
بعض الاحیان السؤال من علة اقامة العزاء بعد الف سنة. مثلا یقال لماذا تذکرون وقائع مر منها الف سنة و ذکر هذه الوقائع لا فائدة له بل له ضرر مثل ایقاع الفتنة و الجدال و العداوة بین المسلمین و امثال ذلک.
و نحن نقول فی الجواب:
اولا ذکرنا فوائد الشرکة فی محافل العزاء فی صفحة «ترکیز القوی و النجاح».
ثانیا التحقیق فی الوقائع التاریخیة لم یکن لها فائدة اذا لم یکن لهذه الواقعة تأثیرا فی زماننا و اعمالنا و لکن هذه الواقعة لها آثار مهمة فی اعمالنا الیوم فی حیاتنا الفردیة و الاجتماعیة.
نحن اذا فهمنا ما وقع فی تاریخ الاسلام و علمنا مثلا ان جمیع الصحابة لم یکونوا کما قال اهل السنة بل بعضهم کان کذلک، فهمنا ان جرئیات الاحکام فی روایات ابی هریرة مثلا لا یقاس بروایة علی بن ابی طالب علیه السلام و بتبعه اختلف الاحکام فی الفقه و بتبعه فی اعمالنا و سعادتنا الاخرویة.
و لما رأینا ابی هریرة مثلا من اعوان و انصار بنی امیة و ممن أخذ عنهم اموالا کثیرة و رأینا ظلمهم العظیم و رأینا من جهة اخری ان علی بن ابی طالب علیهما السلام ما رضی ان یکون مثل معاویة ولو یوما، حاکما من جهته و بعد خلافته الظاهریة عزله سریعا و لما علمنا هذه النکات بتبعه علمنا من الذین مثل علی فی زماننا و من المعاویة فی زماننا و من مثل ابی هریرة فی زماننا.
و نحن بسبب البصیرة فی المسائل السیاسیة فی فهم التاریخ فهمنا کیف نعمل فی زماننا و من یقول الحق! و نفهم کیف بعض علمائهم بتبع عمل مثل ابی هریرة افتوا بوجوب طاعة الحاکم الجائر الی یومنا هذا!!! [۱]
و من العجائب….!!
و من العجائب انا نری ان علماء اهل السنة یقبحون الشیعة فی التقیة و لکن افتوا بوجوب طاعة الحاکم الجائر الذی هو اقوی اشکالا من التقیة! لان الذی یتقی عن الحاکم یحارب علیه و لکن فی الظاهر لا یعمل بحیث فهم الحاکم و لکن علماء اهل السنة یقولون بوجوب طاعته و عدم جواز الحرب علیه!
نعم!
لما کان الفتوی عدم جواز طاعة الحاکم الجائر فبتبعه بعض الاحیان یحتاج الی التقیة للمصلحة مثل حفظ النفس و لکن لما کان الفتوی عدم جواز عصیان الحاکم الجائر فبتبعه لا یحتاج الی التقیة بل هو من الظلمة و هو نفسه من اعوان الحاکم الجائر فبسببه یخاصم من کان مخاصما للحاکم.
نعم!
التأمل فی التاریخ لیس فعلا لغوا بل هو ما اوصی القرآن به من التأمل فی آثار السابقین.
لان التاریخ له آثار عظیم فی حیاتنا الیومیة و اهم آثاره فی اختیار المذهب و بما ان علماء اهل السنة یعلمون ان التأمل فی تاریخ صدر الاسلام یسبب هدم کثیر من اعتقاداتهم و کثیرا من توجیهاتهم فلذا یخافون عن ذلک! نعم التأمل فی التاریخ یهدم قداسة یزید و معاویة و من جعله حاکما و …
نعم! ان یعلم الناس التاریخ، فبسببه…
یجعلون یزید الذی جعله معاویة حاکما خلیفة لرسول الله! و نری ان یزید قتل سبط النبی الحسین علیه السلام و حرق الکعبة و قتل الناس فی المدینة فی واقعة الحرة التی اللسان عاجز عن توصیفه و تبیین قبحه. [۲]
ان یعلم الناس ما فعل معاویه مع انه کان من الصحابة، فمن یقبل عدالة الصحابة التی شرحناه مفصلا.
ان یعلم الناس ان خالد بن الولید زنی بامرأة مالک بن النویرة مع انه قتل مالک ظلما ثم نری ان ابا بکر یطهره و یقول فی الدفاع عنه : «اجتهد و اخطأ» فمن یقبل عدالة هؤلاء.
ان یعلم الناس ان عمر الذی کان مظهرا للغضب، بحیث یخاف عنه کثیر من الناس و من الصحابة فمن یقبل انه مصداق لهذه الآیة المبارکة: «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُم»
مع ان هذه الآیة یصف الصحابة الذین هم مؤمنون بانهم رحماء بینهم و انما غضبهم علی الکفار! و الاعجب ان هذا الشخص لم یکن علی الکفار هکذا فلذا نری ان ابن ابی الحدید المعتزلی یذکر فردا واحدا من انه قتله عمر و لکن هو نفسه نفس هذا الفرد یذکره فی قتلی فرد آخر غیر عمر.
نعم!
ان یعلم الناس ما فعل الحجاج و امثاله و رأینا ان الصحابة مع ذلک کانوا یصلون خلفه و کانوا بسبب طاعتم للسلطان الجائر ذو اموال کثیرة و رأینا ان نفس هؤلاء الصحابة حاربوا علیا علیه السلام فی جمل للذهب و الفضة و الدنیا فینفهم من الذی یستحق الاعتماد.
نعم!
ان یعلم الناس ما فعل الصحابة بابنة النبی بعد وفاته، لا یقولوا بتقدسهم و لا یجعلوهم مرجع اخذ المعارف لانا اذا نری عالما دخل فی الدنیا اتهمناه.
نعم! و کم مسأله یبین بسبب التاریخ[۳]
فلذا نحن الامامیون لا نخاف من التاریخ بل نرجع الافراد الیه لیعلموا مسائل یؤثر فی یومهم هذا.
و الذی یتبع الحق لا یخاف من اظهار الحق و لکن الذی یوصی بحذف الوقائع و یحرق الکتب و یوصی بعدم الرجوع الی تاریخ الجمل و الصفین کما نقلناه فی صفحة «عدالة الصحابة»، یخاف من الرجوع الی التاریخ کثیرا لانه یفتضحه.
اجابة قراءة افراطیة فی وحدة المسلمین
من هنا نفهم الاجابة عن بعض ما ذکرناه. قالوا بان الرجوع الی الوقائع التاریخیة یوجب المخاصمة بین المسلمین الیوم فیضر.
و بعضهم یقول بان الامامة مما اختلف فیها المسلمون فلذا لا تبحثوا عن الامامة لان یتحد المسلمون!
کلا!
فما امر القرآن بالرجوع مطالعة آثار السابقین؟
بالاخص انا محتاج الی هذه العلوم لکشف المذهب الحق.
بالاخص ان الامامة تؤثر فی جمیع المعارف کثیرا. حتی الله و فهمنا من خالقنا یتأثر من الامامة کثیرا. ذکرنا فی صفحة «مقایسة المعارف» ان النبی الخاتم الذی یعرفه الامامیة و القرآن یختلف عن نبی البخاری، کثیرا.
اصل مسألة الوحدة بین المسلمین حق و ذکره ائمتنا ایضا فی روایاتهم بل المسائل من الوضوحات العقلیة و العقلائیة و لکن بعض الناس فی صدد انحراف الحق فی الوحدة الی الضلالة.
النکتة الثالثة:
قد یشکل فی کیفیة محافل العزاء و ما فعل الامامیون فی هذه المجالس. مثلا یقال فما فائدة الضرب علی الصدر و الاشعار و لماذا لا یکتفی بالخطابة.
و یفهم جواب ذلک مما مر فی «ترکیز القوی» من ان الدور الاساسی فی العزاء تحریک العواطف و توجیهه الی جهة العقل و هذا لا یحصل الا بمحافل فیها مثل البکاء و الاشعار و الاعمال التی یسبب تحریک العواطف.
و ایضا لا ینبغی ان ننسی تاریخ محافل العزاء و کیفیة حصوله اولا:
بدء محافل العزاء
بدأ الامر من زمان قیل للناس ان سبط نبیکم قتل مظلوما و اسر اهل بیته! و هذا ما فعله امة الاسلام!
نعم!
سبط نبینا الذی هو محبوب قلب النبی و الذی قال النبی فی حقه انه سید شباب اهل الجنة قتل بهذه الکیفیة!
من الذی قتله؟!
قیل خلیفة المسلمین و جمع من امة الاسلام!!
ان قیل ان امة الکفر قتله کان اسهل و اهون!
ویل لاسلام قتل امته سید شباب اهل الجنة و محبوب قلب النبی.
اف لهذه الامة!
کان هذه الواقعة مُرّا بحیث ینبغی ان یموت المسلمون.
الضرب علی الصدر و امثاله سهل فی مثل هذه المصیبة العظمی.
ان مات مسلم من الغیرة لا یستحق اللوم بل یستحق المدح.
فلذا لم یکن العزاء ابتداء مختصا بالشیعة و سائر المسلمین ایضا یبکون فی مصیبة الحسین علیه السلام و لکن فیما بعد الشیعة بقی علیه لعبرة امة الاسلام بهذه المصیبة.
و ینبغی لکل مسلم ان یشارک فی مجالس الحسین علیه السلام
و الانصاف ان کل مسلم اذا نظر بمثل هذه الواقعة ینبغی ان یشارک فی مثل هذه المجالس لان یُعلم برسول الله:
یا رسول الله!
انا و ان لم اکن فی هذه الواقعة و لکن انا بریء من الامة التی قتلته.
و لیس لکل واقعة قبیحة ان یفعل الانسان هکذا بل لمصیبة مثل هذه المصیبة التی وردت علی رسول الله صلی الله علیه و آله ینبغی ان یفعل هکذا و الائمة من اهل بیت النبی دائما یوصون الناس بذلک.
اما کیفیة مجالس العزاء لابد ان تکون بحیث لها خصوصیتان:
اولا عدم التنافی مع العقلانیة و ثانیا تحریک العواطف و الاحساسات.
و کل کیفیة کان لها الخصوصیان بصورة اقوی من غیرها فهی احسن.
فلذا علمائنا اذا یرون بدعة سیئة یردونه لان من شؤون العلماء رد البدع السیئة.
النکتة الرابعة:
بعض ما یقال فی محافل العزاء باطل. مثلا اهل السنة یصرون علی ان الکوفیین قتلوا الحسین علیه السلام.
و البحث فی هذه المسائل التاریخیة حسن جدا و نحن نستقبل عن مثل هذه المباحث و لکن لا بد ان یکون الحبث حولها علی سبیل التحقیق العلمی و الذی قاله المحققون ان الکوفیین لم یکونوا قتلة الحسین الا قلیلا منهم و لم یکونوا من الشیعة و للتفصیل راجعوا الی تحقیق السید علی المیلانی فی موقعه «ناگفته هایی از واقعه عاشورا» و ایضا کتاب آخر لمحمد رضا هدایت پناه، «بازتاب تفکر عثمانی در حادثة کربلا» و هذان الکتابان فی اثبات ان اهل الکوفة لم یکونوا فی جنود یزید.
[۱] مثلا هم الدلیل عندهم لصحة الصلاة فی الاراضی الغصبیة صلاة الصحابة خلف حکام الجور فیها! لان صلاتهم هکذا قطعی!
[۲] واقعة الحرة اسم واقعة فضحیة و فیها جند الشام بقیادة مسلم بن عقبة وصل الی المدینة و فی سنة ۶۳ اناس المدینة بقیادة عبد الله بن الحنظلة بن ابی عامر قاموا و حاربوا یزید و فی هذه الواقعة کثیر من اهل المدینة و فی جملتهم ۸۰ صحابة من اصحاب النبی و ۷۰۰ من حفاظ القرآن قتلوا!!! و هتک حرمة مالهم و اهلهم. راجعوا:
http://fa.wikishia.net/view/%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9%D9%87_%D8%AD%D8%B1%D9%87)
[۳] لفهم تفصیل البحث راجعوا الی کتب السید علی المیلانی فی موقعه و هو یذکر فی کتبه مفصلا اسناد الوقائع رجالیا و یذکر المصادر.
سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد لله رب العالمین
