بسم الله الرحمن الرحیم
مسأله البداء (تغییر بعض التقدیرات) و هو مثل النسخ
جواب الشیعة: ما ینسبون الی الامامیة باطل. البداء مثل النسخ
الامامیة لا یقول بتغییر علم الله لان تغییر علم الله یستلزم تغییر ذات الله و لکن الله تعالی اجل و اعظم من ان یتغیر.
قول الشیعة فی مسأله البداء قوله فی مسأله النسخ!
ما یقول المسلمون فی مسأله النسخ؟ اذا نسخ آیة آیةً اخری، ما وقع؟
مثلا قال الله تعالی فی سوره المجادله: *(يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَ أَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحيمٌ (۱۲))* فتصدق علی بن ابی طالب و لم یتصدق غیره.
ثم نسخ الله تعالی الحکم الاول بالامر بالصدقه قبل نجوی النبی بقوله تعالی: *(أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ وَ أَطيعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اللَّهُ خَبيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (۱۳))*
فما وقع؟ هل غیّر رأیه تعالی؟! هل کان الله جاهلا بالمصلحة ثم صار عالما بها؟
من اهم الآراء فی مسأله نسخ آی القرآن، انه ان الله تعالی کان عالما من اول الامر من انه ینسخ الآیة فیما بعد و لکن اقتضی حکمته تعالی ان یحکم بحکم و لکن لا یبین ان هذا الحکم موقت و مصلحته الی زمان معین ثم اذا وصل زمانه یبین الله تعالی ان هذا الحکم کان موقتا و مصلحته الی زمان معین و فیما بعد الحکم کذا.
مثلا الامر الاول فی آیة النجوی کان له مصلحة مثل ان یبین لاناس یأتی بعدهم ان کثیرا من الافراد الذی حول النبی لیسوا مؤمنین بحیث ان یصرفون الاموال لملاقاة النبی و کان صحبتهم للنبی کان بحسب العاده و غیرها.
ثم بعد تصدق علی علیه السلام و عدم تصدق غیره انکشف الامر و فبین الله تعالی ان هذا الحکم کان موقتا.[۱]
مسأله البداء مثل مسألة النسخ!
فی مسأله البداء کان الله تعالی من اول الامر عالما بان التقدیر النهائی تقدیر صحیح و لکن لمصلحة اخفی التقدیر الثانی من الملائکه و الانبیاء ثم بعد زمان، اعلمهم التقدیر النهائی.
جاء مبحث البداء فی القرآن ایضا.
قال الله تعالی فی کتابه: لِكلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ، يَمْحُواْ اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ[۲]
بعبارة اخری الآجال المکتوبة یتغیر باراده الله تعالی و مشیئته.
الآجال المکتوبة هی الآجال التی یراه الملائکه و یمکن تغییره.
و لکن ام الکتاب الذی هو منشأ جمیع الکتب عند الله تعالی و لا یتغیر ابدا و کان الله تعالی من اول الامر عالما بان الکتب التی جعلها عند الملائکة یتغیر فیما بعد.
فلیس الامامیون قائلا بجهل الله تعالی!!
و السبب الاصیل بهذا الاعتقاد تصریحات الائمة و فی کثیر منها صُرّح بان مرادهم لیس جهل الله تعالی و البداء انما یقع فی ما فی ایدی الملائکة و الرسل.[۳]
بعض امثلة البداء جاء فی القرآن الکریم:
قصة موسی علیه السلام الذی اوعد قومه ثلاثین یوما ثم رجع بعد اربعین یوما. علی الظاهر کان سبب الاعلام الاولی ابتلاء الناس. ان اوعد موسی علیه السلام من اول الامر اربعین یوما لا یتحقق ابتلاء الناس.[۴]
[۱] سوره مبارکه مجادله آیه ۱۲ و ۱۳: يَأَيهَّا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُواْ بَينْ يَدَىْ نجْوَئكمُ صَدَقَةً ذَالِكَ خَير لَّكمُ وَ أَطْهَرُ فَإِن لَّمْ تجِدُواْ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ(۱۲) ءَ أَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُواْ بَينْ يَدَىْ نجْوَئكمُ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُواْ وَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُواْ الصَّلَوةَ وَ ءَاتُواْ الزَّكَوةَ وَ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اللَّهُ خَبِيرُ بِمَا تَعْمَلُونَ(۱۳)
[۲] سوره مبارکه رعد انتهای آیه۳۸ و آیه ۳۹٫
[۳] نعم، فی بعض روایاتنا نری روایات یعارض سائر الروایات و قال بان علم الرسل و الملائکة لا یتغیر و علم اله یتغیر(نعوذ بالله)! ثبت فی محله ان ذلک من اشتباه الرواة و لم یکن علماء الشیعة قائلا بذلک.
[۴] سوره مبارکه اعراف آیه ۱۴۲: وَ واعَدْنا مُوسى ثَلاثينَ لَيْلَةً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ ميقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعينَ لَيْلَةً وَ قالَ مُوسى لِأَخيهِ هارُونَ اخْلُفْني في قَوْمي وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبيلَ الْمُفْسِدينَ.
سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام المرسلین و الحمد لله رب العالمین
