بسم الله الرحمن الرحیم
اثبات الشیعه حدیث الثقلین
الاستدلال الاول فی اثبات حقانیه المذهب الشیعه فی المذاهب الاسلامیه
اثبات الشیعه بواسطه الروایات المشترکه بین الشیعه و اهل السنه فی کتب کلیهما
فنحن هنا بعباره اخری فی صدد اثبات انه ان نقبل الاسلام فلابد ان نقبل الشیعه بعنوان المذهب الاصیل الاسلامی
المقدمه
الروایه المتواتره هی الروایه التی لها اسناد کثیره ای رووه اشخاص کثیر بحیث ان الانسان المنصف اذا رای هذا الحد من الکثره فی نقل واقعه فی تمام طبقات نقل الحدیث، ایقن انهم لا یکذبون جمیعا و انهم کثیر بحیث یمتنع عاده تواطئهم علی الکذب
فالروایه المتواتره هی الروایه التی نقطع بسبب کثره رواته بصحه ما رووه
فالروایه المتواتره هی الروایه القطعیه
نحن ندعی هنا انه فی هذه المساله ثلاث طوائف من الروایات فی کتب اهل السنه بحیث ان بعضهم متواتره و بعضها الاخر علی الاقل صحیحه حسب مبانیهم و یثبت ادعاء الشیعه.
الطائفه الاولی
هنا روایات مثل هذه الروایه فی المضمون:
«الائمة من بعدی اثنی عشر من قریش».
هذه الروایات بهذا المضمون مشترکه فی انها تقول ان عدد الائمه اثنا عشر و هذا المضمون قد جاء فی عده کتب من اهم کتب اهل السنه کالصحیحین البخاری و المسلم و مسند احمد و غیرها.[۱].
و بما انه یمکن ان لا یکون القارئ عالما بعلوم الحدیث فی نظر اهل السنه نذکر هنا نکته تبین للقارئ ان ما ذکرناه هنا فی نظرهم قطعی.
نظرات علماء العامه حول هذا الحدیث
کتاب الصحیح للمسلم فی الرتبه الثانیه فی الصحه عند اهل السنه و بعضهم یرون هذا الکتاب فی الرتبه الاولی.
و قد الف بعض علماء العامه شروحا علی هذا الکتاب و اهم شروح الکتاب هو الشرح النووی و هو بعد ذکر عده احتمالات فی معنی الحدیث قال و الله اعلم بمراد نبیه[۲]، و هذه العباره کالاقرار بانه لا یفهم معنی الحدیث.
ابن العربی فی شرح السنن للترمذی (من الکتب الست عند العامه) قال:
«و لم اعلم للحدیث معنی»[۳].
قال ابن الجوزی فی کتاب کشف المشکل من حدیث الصحیحین:
فما رأیت احدا وقع علی المقصود به[۴].
و هنا اقرار بان جمیع علمائهم لم یفهم معنی واضحا.
نقل ابن الجوزی واقعه فی انه بحث حول معنی الحدیث مده طویله و سال جمیع من امل ان یعلم معنی الحدیث و لکن لم یر احدا علم معنی الحدیث بحیث ینبطق علیه.[۵]
و هذا الحدیث مطابقا طابق النعل بالنعل علی المذهب الشیعه.
تامل ایها القارئ و افهم انهم ان یمکن لهم ان ینکروا هذا الحدیث یقولوا فی اول الامر:
ان هذا الحدیث ضعیف او غیر ثابت
و لکن سند هذا الحدیث فی الصحه بحیث انهم لا ینکرونه و لا یضعفون سنده ففی اخر الامر للفرار عن تصدیق مطابقته لمذهب الشیعه الامامیه یقولون لا نری له معنی محصلا.
و واضح ان مثل یزید بن معاویه القاتل السفاک فی واقعه عاشورا او حره او تخریب الکعبه لا یمکن ان یکون مصداقا لهذا الحدیث بحیث ان عزه الاسلام منوطا به.
الطائفه الثانیه:
قال رسول الله صلی الله علیه و اله «من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة ای میتة کفر و نفاق»[۶]
و هذا الحدیث له سند صحیح بحسب مبانی العامه . [۷]
و نذکر لتحکیم ما قلنا للقارئ قصه :
العلامه الامینی الذی الف کتاب الغدیر، سافر الی مکه و مدینه فی زمن شهرته.
علماء البلد دعوه الی المناظره و المباحثه و الجدال فی الامامه.
و هو لم یقبل دعوتهم بما انه یری ان دعوتهم لیس لفهم الحقیقه و غالبا یجر المناظره الاثم و الشتم فلذا بعد اصرارهم یقبل الدعوه مشروطا علی عدم البحث العلمی و المخاصمه فی المجلس.
بعد حضور العلامه فی المجلس قصد ان یکلم العلامه بالکلام و المخاصمه.
فقال بعضهم هذا مجلس العلماء فجدیر ان نقرا احادیث من رسول الله للبرکه و الرحمه.
و کان فی المجلس عده حفاظ الحدیث و العلماء.
فقرا العلماء احادیث الی ان تصل النوبه الی العلامه الامینی.
فقال العلامه:
نحن شرطنا ان لا یکون مباحثه علمیه.
فاجابوه: لا نرید المباحثه و الجدال.
فقال العلامه انا اذکر حدیثا بشرط اظهار نظر علماء هذا المجلس حوله سند هذا الحدیث.
الحدیث:
بعد تایید اهل المجلس قال العلامه:
رُوِّینا بطرقنا و رویکم بطرقکم ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة ای میتة کفر و نفاق.
قال بعض علمائهم. صَحّ. و بعض اخر: حَسَنٌ.
الی هنا کفایه و لکن بما ان القصه لها نکات نقول تتمه القصه.
تتمه القصه
فقال العلامه بعد تایید اهل المجلس:
من هو امام فاطمة بنت رسول الله؟
فوقع ما وقع و لم یستمر المجلس!
لماذا؟
لان امام فاطمه الزهراء
اما هو ابوبکر و لا یمکن لهم ان یقولوا بهذا لان فی البخاری فی حدیث ۳۰۹۳ (نسخه شامله باحد نسختیه) ان فاطمه الزهراء غضبت علی ابی بکر فی فدک حتی مات و کیف یمکن ان تراه اماما و غضبت علیه بل المومن راض عن حکم امامه فکیف بمثل فاطمه الزهراء التی نقلت الفریقین فی حقها ان الله یغضب بغضب فاطمه و یرضی برضاها و انها سیده نساء العالمین.
و اما لا تعرف امامها فهی مصداق لهذا الحدیث و هذا ایضا لا یمکن فی حقها.
و اما علی بن ابی طالب فثبت ان فاطمه الزهرا کان اول شیعی.
و اهل السنه لا یمکن ان یقول بای وجه من الوجوه التی قلناها.
الطائفه الثالثه:
الروایات التی تعرف بحدیث الثقلین بهذه المضامین من ان رسول الله صلی الله علیه و اله قال انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی اهل بیتی ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا ابدا و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.
هذا الحدیث فی غایه الشهره.
یکفیک ان الاربعین من الصحابه رووه و رواه المسلم فی صحیحه. [۸].
لکن اذکر هنا نکته.
ذکر العلامه الامینی فی کتاب الغدیر ۱۱۴ طریقا(سندا) لحدیث الغدیر.
و ذکر بعض علمائنا ۶ طریقا اخر غیر ما رواه العلامه و وصل المجموع الی ۱۲۰ طریق فی کتب اهل السنه.
و هذه العباره اعنی حدیث الثقلین ذکر فی کثیر من طرق حدیث الغدیر.
و هذه معجزه امیرالمومنین لانه لا یوجد حدیث عند العامه له طرق بهذه الکثره عند اهل السنه الا حدیثا واحدا.
محل شاهدنا هذه العباره فی الحدیث:
«و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض».
النتیجه من هذه الطوائف الثلاثه:
نتالف هذه الطوائف و نقول
اولا نفهم من الطائفه الثالثه اعنی حدیث الثقلین ان رجلا من اهل البیت لا بد ان یبقی مع القران فی کل زمان لان القران هنا موجود و بمقتضی الحدیث لابد ان یبقی معه رجل من اهل البیت و عتره النبی صلی الله علیه و اله الی یوم القیامه.
و بمقتضی الطائفه الثانیه اعنی حدیث لزوم معرفه الامام لا بد ان نعرف هذا الرجل و الا نمیت بحیاه الجاهلیه.
و بمقتضی الطائفه الاولی نفهم ان عدد جمیعهم اثنا عشر.
و من زمن النبی الی الیوم ۱۴۰۰ سنه و زمن حیاه الائمه ایا کان فی الکثره لا بد ان یعیش الاخر منهم حیاه طویله و لا یوجد فی ای مذهب من المذاهب الاسلامیه ای مکتب غیر الشیعه یقبل اماما ثانی عشر یجب معرفته و یعیش کثیرا.
المذهب الموافق
الشیعه الامامیه یقول، الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف هو هذا الرجل من اهل بیت النبی صلی الله علیه و اله. [۹]
هنا طریقا اخر لاثبات حقانیه الشیعه الامامیه نذکره فی مبحث مقایسه المعارف ان شاء الله .
سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد لله رب العالمین
و السلام علی من اتبع الهدی و الحمد لله رب العالمین
[۱] نص الحدیث فی کتاب الصحیح للبخاری اهم کتب عند اهل السنه هکذا: سمعت النبی یقول یکون اثنا عشر امیرا فقال کلمة لم اسمعها فقال ابی انه قال: کلهم من قریش.(صحیح البخاری ج ۸ ص ۱۲۷ ح ۷۲۲۲ ناشر: دار الفکر- بیروت)
نص الحدیث فی صحیح المسلم من اهم کتب الحدیث عند اهل السنه هکذا: انطلقت الی رسول الله و معی ابی فسمعته یقول لا یزال هذا الدین عزیزا منیعا الی اثنی عشر خلیفة، فقال کلمة صمّنیها الناس، فقلت لابی: ما قال؟ قال کلهم من قریش.(صحیح مسلم ج ۶ ص ۳-۴ ح ۴۶۰۲ و ح ۴۶۰۳ ناشر : دار الفکر – بیروت)
نص الحدیث فی کتاب المسند لاحمد فی ج ۵، ص ۸۶-۸۹ و ص ۹۶ و ص ۹۸ و ص ۱۰۱ ناشر: دار صادر- بیروت.
نص الحدیث فی سنن الترمذی من الکتب الست عند اهل السنه فی ، ج۳ ص ۳۴۰ ح ۲۳۲۳ ناشر دار الفکر- بیروت.
نص الحدیث فی سنن ابی داود من الکتب الست عند اهل السنه فی: ج ۵ ص ۲۹ ح ۴۲۷۸ و ح ۴۲۷۹٫ ناشر دار الفکر.
[۲] شرح النووی علی مسلم، ج۱۲ ص۲۰۱-۲۰۳٫( الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت، الطبعة: الثانية، ۱۳۹۲)
[۳] عارضة الاحوذی فی شرح صحیح الترمذی، لابن العربی المالکی ج ۹ ص ۶۸-۶۹ ناشر: دار الکتب العلمیة –بیروت.
[۴] کشف المشکل من حدیث الصحیحین، ج۱ ص ۴۵۰٫(المحقق: علي حسين البواب، الناشر: دار الوطن – الرياض)
[۵] نفس ابن الجوزی بعد ذکر وجه جماعه للحدیث یقول بانه واضح البطلان و شارح اهم شروح الصحیح للبخاری، اعنی ابن الحجر العسقلانی یقول وجهه ظاهر التکلف. فتح الباری: ج ۱۳ ص ۱۸۵ ناشر دار المعرفة – بیروت.
[۷]نصه فی صحیحی المسلم هکذا: من مات و لیس فی عنقه بیعة امام مات میتة جاهلیة در صحیح مسلم ج ۶ ص ۲۲ ح ۴۶۸۶ ناشر دار الفکر -بیروت
و فی صحیح ابن حبان هکذا: من مات و لیس له امام مات میتة جاهلیة در صحیح ابن حبان ج ۱۰ ص ۴۳۴ناشر مؤسسه الرسالة-بیروت.
مسند احمد ج ۴ ص ۹۶ ناشر صادر –بیروت.
[۸] ذکر حدیث الثقلین فی الصحیح للمسلم(صحیح مسلم ج ۷ ص ۱۲۳ نسخه مکتبه اهل بیت ۲) و السنن للترمذی(ج ۵ ص ۳۲۹ بحسب نسخه مکتبه اهل البیت ۲) و لکن حدیث الثقلین ذکر فی نصوص حدیث الغدیر ایضا و مثلا فی مصادر اهل السنه فی کتاب المستدرک علی الصحیحن للحاکم النیسابوری فی ج ۳ ص ۱۰۹ ناشر دار المعرفة –بیروت بعد ذکر الحدیث یقول «هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه بطوله» و الذهبی فی ردیته و شرح علی کتاب الحاکم اعنی «التلخیص» لم یرد علی الحاکم شیئا و وافقه. ج ۳ ص ۱۲۴٫ (لان بناه ان یذکر موارد مخالفته فی کل مورد فی التخلیص و ما ذکر هنا شیئا.)
[۹] من هنا نفهم جواب ما ذکر مثل «المدرسی الطباطبائی» فی کتابه «مکتب در فرآیند تکامل» لان اهل السنه من القدیم رووا حدیث ان الائمه اثنا عشر. بعین ما نری عمل العامه مع وجود هذه الروایه فی کتبهم نری عمل سائر الشیعه مع وجود مثل هذه الروایه فی کتبهم و روایاتهم.
