بسم الله الرحمن الرحیم
خلاصه آنچه در این صفحه می‌خوانید
العلم المنافس الاول للدین: ارتباط العلم و الدین
ما تقرؤون فی هذه الصفحة:
-
علل التنافس بین الدین و العلم
- الاول: تعارض العلم و الدین (فی النصارا)
- النتیجه: ظهور تفکر التقابل بین الایمان و العلم فی امثال كيركغور
- الثانی: ظهور تفکر «الله نتیجة جهل الانسان» (اله الفراغات)
- الثالث: آراء الکنیسة المسیحیة حول مسألة العلم و الدین
- النتیجه: ایجاد موسسات علمیة مستقلا عن الکنیسة المسیحیة
- الرابع: العلم خلیفة الدین و بدل عنه فی رفع حوائج الناس
- الاول: تعارض العلم و الدین (فی النصارا)
-
الاجابة الی هذه الآراء
کلما نقول فی هذه الصفحة «العلم التجربی» مرادنا : «العلوم الفیزیائیة» و سائر العلوم التی یحصل بسبب تجربة الانسان و یستفید عن الاحصائیات و امثالها.
العلم ینافس الدین فی تعیین برنامج الحیاة!
علینا ان نبین لماذا ندعی ان برنامج الدین اذا تعارض العلم و غیره، یغلبهم.
علینا ان نبین لماذا العلم اذا کان مع الدین موجبا للتعالی لا اذا کان منافسه و معارضه.
لتبیین ما اردناه، نذکر بعض المقدمات:
علل وقوع التنافس بین العلم و الدین
تعارض العلم و الدین (فی النصاری)
حصلت مشکلة فی العالم الغربی سبّب مشکلات اخر فیه.[۱]
المسیحیة المحرفة فی قراءة الکنیسة المسیحیة فر القرن ۱۶ و ما بعده، واجه القضایا العلمیة الجدیدة التی تعارض القضایا الدینیة المسیحیة.
فی المثل غالیلی اثبت ان الارض کروی و تدور حول الشمس و هذه النظریة یعارض ما اعتقده اهل الکنیسة المسیحیة و اعتقدوا ان الانجیل یقول بخلاف ذلک.
نفس اصالة کتاب المقدس و عدم تحریفه لم یکن قابلا للدفاع بحسب الشواهد التاریخیة. الشواهد التاریخیة علی مجعولیته و تحریفه کانت کثیرا.
الکلمات التی بظاهرها ینافی العقل کانت فی کتاب المقدس کثیرا کالثالوث[۲] و تجسیم الله تعالی.
الانجیل لم یکن کلام الله بل کان کلمات الحواریین و هذا ایضا کان سببا لتنزیل تقدسه.
فی هذه الحالة، عدة من النصاری یحاولون الدفاع عن التفکر المسیحی.
هذه المحاولة تسبّب افکارا و تصورات تسبب هذه الفکرة اعنی تعارض الدین و العلم.
النتایج:
الاول: ظهور فکرة تقابل الایمان و العلم فی مثل کیرکغور
قال بعضهم[۳] ان تعلم شیئا و تؤمن به فلا قدر لهذا الایمان. الایمان الجسین ان لا تعلم شیئا و مع ذلک تؤمن به. بل قال بعضهم ان تعلم شیئا انه بخلاف ذلک ثم مع ذلک تؤمن به، هذا ایمان حسن!
ان لا تعلم ان فی الحوض ماء او لا و مع ذلک تدخل فیه، یسمی فعلک الایمان و ان تعلم ان فی الحوض ماء و انت تقدر ان تدخل فی الماء بلا مشکلة فما فائدة دخلوک فی الماء؟!
الایمان قبول الخطر! فلذا من یعلم شیئا، مسیر الایمان بذلک الشیء له مصدود!
العلم مانع جسیم لدخول للایمان!
الثانی: ظهور فکرة تصور الله حاصل جهل الانسان (اله الفراغات)
قال بعضهم: منشأ القول بوجود الله جهل البشر!
الانسان کلما لا یعلم سبب شیء قال سببه الله تعالی!
لا یعلم مثلا ما سبب المطر فقال الله ینزل المطر.
لا یعلم ما سبب النسیان فقال الله انساه.
کلما ارتفع جهل الانسان فنقص من حدود ملک الله و قدرته لان الانسان مثلا یقول نزول المطر بقدرة الله و بعد مدة اذا علم ما سبب المطر، فقال المطر بذلک السبب.
فلذا مثلا اذا قل المطر سابقا، ندعو الله ان یمطرنا و لکن اذا قل المطر الآن نرسل الطیارات لنشر الغبارات فی الجو.
و ان لم یترقی علم البشر فی الآن بحیث لا نعلم سبب شیئا فبمرور الازمنة نفهمه و لا داعی لنا الی القول بوجود الله تعالی.
الذی هو المهم فی المقام ان نفهم ان العلم سبب عدم الحاجة الی القول بالله!
فلذا نری بعض العلماء فی العلوم التجربیة فی القرن ۱۸، اذا الّف کتابا و واهبه الی الملک، قال له الملک کتاب حسن و لکن انا لم اجد اثر لله فی کتابک فقال المؤلف فی جوابه، ما احتجت الی الله فی تبیین شیئا فما ذکرته!
نعم!
فی رأیه کان العلم مترقیا بحیث لا یبقی مجهول عنده ینسبه الی الله تعالی.
فلذا ثغور ترقی العلم، انتهاء حدود ملک الله.
سنشرح فیما بعد اشکالات هذه الفکرة و نبین انه فی فکرة الاسلام، کل صغیر و کبیر بید الله و منسوب الیه لا خصوص المجهولات و لکن مع غض النظر عن مثل هذه الاجوبة، اسألک عن حال هذا الرجل الذی اهدی کتابا الی الملک و قال لم اکن فی حاجة الی ذکر الله، هل یمکن اجهل من هذا الرجل؟! الذی یتصور انه یعلم کیفیة جمیع وقایع العالم بحیث لا یبقی له مجهول! هل یمکن ان یکون رجلا اجهل منه؟! ما اجهله!!!! علماء زماننا مع انهم اعلم من هذا الرجل فی قرن ۱۸، یعترفون بکثرة جهلهم و جمیع مراکز العلمی یجتهدون لرفع هذا الجهل و تقلیله و هذا الرجل الرجاهل یتصور انه یعلم قواعد جمیع الوقائع التی علم الفیزیاء فی صدد تبیینه. ما اجهله جدا!
الثالث: الآراء للکنسیة المسیحیة فی ارتباط العلم و الدین
نوع عمل الکنیسة المسیحیة فی قبال العلوم ایضا من مناشئ فکرة التعارض بین العلم و الدین.
قبل وقوع هذه المشکلة کانت العلوم و تعلیمها بید الکنیسة المسیحیة و تبین العلوم بقراءة الکنیسة.
اما بعد وقائع اجتماعیة اسست مؤسسات مستقلة عن الکنیسة المسیحیة تروج العلوم بقراءة غیر قراءة المتعارفة فلذا یعدّ فی نظر الناس علوم هذه المؤسسات علوما مخالفا للدین.
کأن المؤسسات العلمیة مقابل للدین.
الرابع: العلم خلیفة و بدل عن الدین فی رفع حوائج الناس
قال بعضهم ان الدین کان المرجع فی رفع حوائج الناس فی الامس. مثلا ان اختلف الناس فی شیء فیقضی بینهم علی اساس القیم الدینیة او النظام القضائیة الناشئة من الدین.
او فی المثل یحل مشکلة الفقر فی المجتمع بتوسط الانفاق و الصدقات و سائر ما کان له منشأ دینی.
اما الیوم، لافول الدین عن منزلته فی اعین الناس، العلم یعد بدلا عن الدین فی رفع حوائج الناس.
مثلا ترفع مشکلة الفقر بتوسط النظریات الاقتصادیة و یقضی بین الناس بتوسط القضایا التی تذکر فی علم الحقوق و هکذا فی جمیع الامور و التخصصات الاکادمیة بحیث یشتمل جمیع شؤون حیاة الانسان و لا یبقی للدین مجالا.
فلذا یمکن ان نقول ان العلم یعد منافسا للدین فی هذا العصر و بتبعه یوجد تناف و تقابل بینهما.
فلذا فی زماننا هذا ان نأکل قبل الاکل، قلیلا من الملح، فنقول فی بیان سبب فعلنا: ان اکل الملح قبل الطعام مستحب، لا یقبل منا بل لا بد ان نقول له اثر کذائی بحسب العلوم الجدیدة مثلا.
و علی اساس هذه الفکرة یتصور انه لا حاجة الدین فی عصرنا هذا و العلم التجربی قادر علی ان یحل جمیع مشکلاتنا بلا الرجوع الی الدین.
الاجابة عن هذه المسائل
الاجابة عن مسألة بدلیة العلم و خلافته عن الدین فی رفع حوائج الناس
المشکل الاول الذی نواجهه فی العلوم
علینا ابتداء عن نبین حد العلوم و قدرها لان یبین بعده ان العلوم هل تصلح لهذه الخلافة او انها لا تقدر ان ان تقوم فی هذه المنزلة.
اولا نذکرکم ان العلوم التی نواجهها لیس من شؤونها حل مسائلنا فی الآخرة فلذا لا نری احدا یدّعی ان العلوم یقوم بشأن الآخرة بل الادعاء فی خصوص حوائجنا الدنیویة.
فلذا نحن ایضا نبحث عن هذه المسألة فی امورنا الدنیویة و صرف هذا التنبه الذی ذکرتکم یکفی لمن یقول بوجود الآخرة ان لا یقبل العلم فی کل امر. اما نحن ندعی ان العلوم حتی فی الامور الدنیویة لا تصلح ان یکون بدلا عن الادیان.
ایها القارئ الکریم، اذکر لک مقدمة:
یتصور فی القرون المتتالیة ان الشمس تدور حول الارض و منشأ هذه الفکرة التجربة و المشاهدة. رأوا فی کل یوم ان الشمس تدور حولهم و یطلع من المشرق و یغرب فی المغرب و بعد القرون احتملوا ان یکون الامر بالعکس! اعنی الارض یدور حول الشمس!
بعد قلیل ذکروا شواهد مؤیدة لذلک و بعد مدة موفقوا ان یخرجوا من الارض و لاحظوا الحقیقة بالنظر المستقیم.
یتصور فی القرون المتتالیة لو ان رجلا قطع مجراه الذی للتنفس، یقتل و رأوا ذلک فی مشاهدات کثیرة. اما بعد آلاف سنة لما رأوا شخصا واحدا قطع مجراه الذی للتنفس و لکن لم یمت، یحصل لهم الشک بعلمهم ففهموا ان الرجال الذی ماتوا قبل ذلک لم یکن سبب موتهم قطع مجراه الذی للتنفس بل کان السبب الاصیل فی ذلک، قطع ورید خلف هذا المجری و فی الرجل الذی لم یمت، قطع المجری و لم یقطع الورید الذی خلف المجری!
مثل هذه الامثلة فی فلسفة العلم و ایضا فی تاریخ العلم التجربی کثیر جدا و کلها تحکی عن واقعیة و هی ان العلوم التجربیة و لو کانت فی غایة الدقة، فی کل زمان، یحتمل ان یتغیر بسبب کشف شیء جدید لم یلاحظ فی المشاهدات السابقة و کان الاثر الاصیل لهذا الشیء الذی ما لحظ.
مثلا کانوا یرون ان قانون حفظ الطاقة بمعنی انه فی أي نظام معزول، الطاقة لا تفنى ولا تستحدث من العدم ولكن يمكن تحويلها من صورة لأخرى و لکن بعد مدة فهموا انه یوجد الفناء و لکن مقدار الفناء قلیل بحیث لا یقدر آلاتهم القدیمة تقدیره.
و بعد مطالعات کثیرة فهموا ان قانون بقاء المادة ایضا کذلک و فهموا ان الصحیح ان یقولوا بقانون بقاء المادة و الطاقة بمعنی ان مجموع المادة و الطاقة فی ای نظام معزول ثابت و لکن یبدل المادة الی الطاقة و بالعکس و نسبة تبدیل المادة بالطاقة و عکسه علی حسب معادلة : E = mC2
هذه الحقیقة یوجب ان لا یکون ای علم تجربی قطعیا یقینیا و یسبب ان نکون دائما منتظرا للمواجهة مع حقیقة یغیر نتیجة محاسباتنا.
المشکل الثانی
ان العلوم بنفسها لا تعین جهة ترقیه بل کثیر من الدواعی التی فی العلماء، تعین هذا المسیر.
فی المثل کثیر من ترقیات العلم فی العالم الغربی، کان علی اساس الامور الاقتصادیة و لذا کثیر من الآلات التی شایع بین الناس بسبب العلوم الجدیدة لم یکن متناسبا للبیئة الطبیعیة التی الانسان یعیش فیها فلذا نری الیوم ان البشر یصل الی نقطة یفهم ان المحیط الذی نعیش فیه من الارض و السماء و … له اهمیة کثیر و هذه التکنولوجیا تضر بالانسان و البيئة الطبيعية و مشکلة البیئة الطبیعیة الیوم من اهم مشاکل البشر.
هنا نسأل عنکم، من یجیب هذه المشکلة؟ الضرر الذی تحمله البیئة الطبیعیة فی هذه السنین التی استعملت فیها التکنولوجیا الجدیدة، سبّب مشاکل عدیدة للبشر کالامراض العجیبة التی لم تکن لها سابقة فی الحیاة البشریة و بما ان ترقی التکنولوجیا بسبب اغراض الاقتصادیة لم ینظر الی هذه الامراض و بسببها حصلت هذه المشکلات!
هل یمکن الاغماض عن مثل هذه المسألة.
من الذی یعین جهة اغراض البشر؟ البشر الذی لا دین له، ینحصر افکاره حول تکامله الاقتصادی و لذته الشخصیة و لذا رأی مسیر ترقیه فی هذه التکنولوجیا التی یضر البشر و الطبیعة!
بعبارة اخری الذی یعین جهة التکنولوجیا، هو الانسان و العلم التجربی لا یعین جهة نفسه و نحن نقول ان لم یکن هذا الانسان اهل الشرع و التقوی، یکون علمه سببا لانهدام البشر.
اما بتکنولوجیا الذی یضر بالبیئة الطبیعیة و بتبعه الی الانسان و اما باختراع سلاح یهلک البشر!
هل اخترع الصاروخ و امثاله من الآلات الحربیة الجدیدة الا علماء الطبیعة؟!
نعم هذا البشر الذی لا دین له، رأی النمو الاقتصادی فی صناعة ترفيهية و لو کان هذه الصناعة سببا لاتلاف عمر البشر او اتلاف اموالهم او هدم معالی الاخلاق او غیر ذلک.
المهم عندهم النمو الاقتصادی و لو بلغ ما بلغ. المهم النمو الاکثر!
نعم! الانسان الذی لا اخلاق و لا دین له، اشد من حیوان مفترس لان الاسد مثلا یمکن له هلاک عدد معین و لکن هذا البشر یمکن له القصف الذري على هيروشيما وناجازاكي و هذا القصف الذری یسبب الامراض الکثیرة فی ابناءهم و ابناء ابناءهم الی زماننا هذا.
الاشکال من منظر آخر
للعلوم خاصیة تسبب مشکلات عدیدة و هذه الخصوصیة ان المتعلم الذی یتعلم العلم، لا فرق بین ان یکون فاسقا خبیثا او متق اخلاقیا. کلهم یتعلم هذه العلوم و یستفید منه و ان کان من اخبث رجال البشر.
مثل سکین یمکن الاتسفادة منه للاخیار و الاشرار! هذه الخصوصیة تسبب ان یتعلم هذه العلوم بعض ابناء البشر و یستفیدون منه علیه البشر.
الدین هو الشیء الذی یقید البشر عن الاشرار و یوجد فی الشخص ملکة التقوی لئلا یستفید من علمه علیه البشر و لئلا یستفید من علمه للمنافع الشخصیة و ان یضر علمه بالبیئة الطبیعیة و ان یضر بابناء البشر و ابناء ابناءهم و …
الدین هو الشیء الذی یمنع العالم ان یعلم علمه باشخاص لا صلاحیة لهم و لکن لما لم یکن دین، العالم یعلم علمه للدینار و ان لم یکن المتعلم اهلا للعلم!
الدین هو الشیء الذی یمنع المجتمع من الاعتناء باشخاص لهم اموال و قدرة و لیس لهم تقوی و اخلاقا و فی المجتمع الدینی یهجرون مثل هذه الافراد.
ملخص الکلام
العلوم الحدیثة من جهة لا یسبب ان یکون الانسان اخلاقیا و من جهة فی معرض التغیر و التحول الشدید و کثیرا ما وقع فی تاریخ العلم تغییر هذه العلوم فی مسألة اساسیة یوجب ان نفهم ان کثیرا من الافعال السابقة کان غلطا.
و هذا فی العلوم القریب الی التجربة کالفیزیاء و الکیمیاء و امثال ذلک فکیف فی العلوم الاجتماعیة کالسیکولوجیا؟
مثلا نری ان فروید قال بمقالة و هو ان منشأ جمیع المشاکل النفسانیة، تحدید النشاط الجنسی و بسبب هذه الفکرة بین سلوکا لحیاة الانسان و استمع بعض بمقالته و اطاعوه فکان نتیجة استماع قوله ما نری:
هدم الاخلاق فی البشر! هدم نظام الاسرة! نظام الاسرة التی کان اصل نظام التربیة فی المجتمع!
انظر الجدول:
جدول ۱- احصائیات عدد اولاد من غیر التزویج فی البلاد
هل سبب هذه الفجائع التی ذکروه انفسهم غیر ترک الدین و العمل بآراء امثال الفروید!؟
من یجیب عن هذه المشکلات؟ من سبب هذه الفجائع؟ من سبب هدم الانسانیة فی کثیر من ابناء البشر بسبب خطأ هؤلاء؟ من یدافع عن النساء اللاتی یظلمن بسبب التجاوز الیهن؟! ما خطأهن؟ ما جرمهن؟
انظر الجدول: [۶] عدد النساء اللاتی تحملن بدون رضاهن و قبل الزواج – احصائیات الاعتداء الجنسی و الاغتصاب
ملخص کلامنا انه ما یضمن لنا ان نعمل بهذه النظریات مع ما نری من نتائجه؟
ان کان لنا فرصة الحیاة مرتین او مرات، یمکن لنا ان نعمل بهذه النظریات مرة و نعمل بغیرها فی المرات الاخر و لکن لیس لنا هذه الفرصة.
نحن نعیش مرة واحدة لا اکثر.
و هذا هو الحال فی العلوم القریب الی التجربة فیقول مثلا هذا الدواء دواء و لا ضرر فیه ثم بعد سنین یکشف ان هذا الدواء یضر فی ابناء الانسان و ذریته و فیه ضرر کثیر!
اما الحال فی العلوم البعید عن التجربه کالعلوم الاجتماعیة اشد! فی العلوم الاجتماعیة بسبب وجود البارامتر الکثیر(المعالم او الوسائط الکثیرة)، و خفاء اکثرها عن علمنا، احتمال الخطأ فیها اکثر جدا من العلوم القریب الی التجربة.
یمکن ان نقول ان ما قعل البشر مثل ان یحل العالم الریاضی مسألة مثل x+y=6، بهذه الصورة:
x مجهول فلذا نفرضه ۰، فتبدل المسأله بـ: ۰+y=6 فیکون y مساویا للستة.
هل هذا الحل صحیح؟! هل یمکن لنا ان نقول عدم علمنا بـ: x ، سبب ان یکون ۰؟!
او نقول ان هذه المعادلة جوابها غیر منحصرة فی واحد؟
البشر فی زماننا بدلیل جهله فرض ما یعلم کان لم یکن، فحل معادلاته بعد فرض سائر البارامتر ۰!
لا بد ان نذکر انا لا نری هذا العمل قبیحا فی نفسه بل هو من ضروریات السیرة العلمیة و بهذا الطریق ترقی العلم فی مر الزمان.
انما الاشکال فی ان العلم بهذه الکیفیة لا یعد خلفا صالحا عن الدین لانه ان ثبت ان دینا نزل جانب الله تعالی، فمعناه انه یبین الواقع کما هو لان الله هو العالم بجمیع العالم و اذا قال الله هذا حسن، فهعناه ان هذا الشیء من حیث المجموع حسن و العلم ان یقل لیس حسنا، فمعناه ان الحیثیات التی نعلمه لیس بموافیا لفهم حسن هذا الشیء و لکن الله تعالی الذی هو العالم بجمیع الحیثیات یعلم انه من حیث المجموع حسن فنعتمد علی کلام الله دون العلم.
العلم هو صدیق الدین و لا یعد خلفا له.
فی العالم الاسلامی فی مر القرون، کان المسلمون مروج العلم و مولده و حصل له الترقیات فی جمیع اقسام العلوم و العلم الحدیث ایضا حصلت فی العالم الغربی بعد ترجمة آثار المسلمین و کثیر من کلامات العلماء الجدیدة الهم من العلم الاسلامی و الآثار المترجمة منه. و لکن لم یعد العلم خلیفة الدین فی العالم الاسلامی بل مصاحبه و صدیقه لان المسلمین لا یرون العلم معارضا للدین.
نعلم ان کتاب القانون لابن سینا هو الکتاب الثانی الذی طبع فی العالم الغربی بعد اختراع آلة الطبع المکانیکی و لکن ابن سینا و امثاله لا یرون الدین معارضا للعلم.
کلامنا ان العلم لیس شأنه ان یکون خلیفة عن الدین بل هو محکوم الدین و نفس العقل یقول انی لا اری فی العلم جمیع الحیثیات فاذا اخبر العالم بجمیع الحیثیات(اعنی الله تعالی)، فکلامه مقدم علی التجربة الناقصة.
و بعض المسائل کالسعادة و الشقاوة لیس بحیث ان نجربه و بعد التجربة نعمل علی اساسه لانا لا نعیش الا مرة واحدة.
نحن ذکرنا سابقا فی صفحة الموت، ان العلوم لا یمکن له تبیین مثل هذه المسائل و الاجابة عن مثل هذه الامثلة.
فلذا نقول ان المسیر الذی بینناه فی الصفحات السابقة واف لاثبات ضرورة الدین و ان لم نبین جواب مسائل مثل مسألة هذه الصفحة التی نحن فیه.
و اما السبب فی ان العالم الغربی رأی العلم معارضا للدین، کان تحریفات الانجیل و العهد القدیم و الجدید و لا یسری هذه الخصوصیة من المسیحیة المحرفة الی الاسلام و سنشرح هذه النکتة مفصلا فی هذه الصفحة ان شاء الله.
و من هنا نعلم ان ما قالوا من ان «الدین یفید فی الآخرة حسب!» کلام لا محصل له!
لان نفس هذا الدین ربّی فی التاریخ افرادا جلیل القدر جدا بحیث لا یمکن لنا ان نغمض عن سهمهم فی الامور الدنیویة فی العالم. لان هذا الدین یعین لنا کیف نعیش و ایّ عیش سبب کمالنا الحقیقی.
هل تربیة امثال الخمینی لا فائدة له فی الدنیا؟!
نعم! کلام مثل هذا القائل، بکلام سیاسی اشبه! کأنه یرید ان ینفی الدین فی الدنیا و بما انا لا نقبل منه ذلک، یقول ان للدین فائدة و لکن فائدة اخرویة و لا یجوز لنا ان نری للدین فی امور الدنیا من الحکومة السیاسیة و امثال ذلک نصیبا!
الاجابة عن اشکال آراء الکنیسة المسیحیة حول مسألة العلم و الدین
اما ما ذکرناه ثالثا من علل وقوع المعارضة بین الدین و العلم اعنی تبیین قراءة الکنیسة المسیحیة عن العلم، لم یکن معهودا فی العالم الاسلامی.
العالم الغربی کان مواجها لعمل تعصبی من جانب الکنیسة المسیحیة فی مر الف سنة و بینت الکنیسة المسیحیة قراءة واحدة للدین و فی القرون الوسطی بمرور الازمنة صارت هذه القرائة مشکوکا و محلا للریب و الشک و لکن فی العالم الاسلام لم یکن الامر کذلک.
بل من اول الامر توجد قراءات متعددة للدین فی العالم الاسلامی و حتی فی زمان روجت الحکومة قراءة خاصة، نری ان سائر القراءات ایضا رائج فی غیر جانب الحکومة.
نعم کان بعض القراءات فی جانب الضیق و لکن لم ینعدم غالبا و فی زمان آخر نری ان ذاک القراءة التی کانت فی الضیق شاع فی ذاک الزمان الآخر.
و ذلک لان الحکومات غیرت فی مرور الازمنة و کل حکومة لها خصائق مخصوصة بها و مثلا الحاکم کان فی زمن اشعریا و فی زمان معتزلیا و فی زمان زیدیا!
انا لا ادافع عن القراءات المختلفة بل اتصور ان وجود القراءات المختلفة فی زمن کان الامام المعصوم حیا و بامکان له ان یبین الحقیقة، امر شنیع و لکن اقول ان واقع العالم الاسلامی سواء کان حقا او باطلا، لم یکن ما کان فی العالم الغربی من وحدة القراءة.
و العجب من بعض المتأخرین الذین اطلعوا بکلمات الغربین فی العالم الغربی، حیث نری انهم قالوا ما قال الغربیون فی تعارض المسیحیة بقراءة الکنیسة المسیحیة، فی العالم الاسلامی طابق النعل بالنعل! بحیث ان الانسان یتصور ان مثل هذه المشکلة حصلت فی العالم الاسلامی ایضا و الحال ان کلمات الغربین فی العالم الغربی و مشکلاتهم و المشکل فن العالم الاسلامی فی غایة البعد.
و کثیرا نری مثل هذه المحاولة فی کلمات المتأخرین الذین اطلعوا بکلمات الغربیین بحیث نری انهم یقولون بکلمات الغربین فی العالم الاسلامی طابق النعل بالنعل و الحال ان کلمات نفس الغربین ناظر بالعالم الغربی و واقع العالم الاسلامی فی غایة البعد عن واقع العالم الغربی فی تلک المشکلة!
و نفس العلة الاولی و الثانیة التین قلناهما فی علل فکرة التعارض بین العلم و الدین ایضا من هذا القبیل و سنشرح لک هذا المعنی.
الاجابة عن الاشکال الاول اعنی تعارض القضایا العلمیة و المسیحیة المحرفة
المسیحیة المحرفة التی تروجها الکنیسة المسیحیة کان مملوا من القضایا التی تنافی بضاهرها العقل و العلم مثل الثالوث و الاعتقاد بجسمیة الله تعالی و امثال ذلک و لکن لم یکن مثل هذه النکات فی العالم الاسلامی خصوصا فی قراةء الشیعة موجودا.
فلذا ان مشکلة تعارض العلم و الدین لم یکن لها واقع فی العالم الاسلامی. لا الاسلام بحیث ینافی العلوم البشریة القطعیة کدوران الشمس حول الارض و امثالها و لا حصل تعارض بین العلم و الدین فی العالم الاسلامی لا سابقا و لا حدیثا و انما التعارض فی مسائل قلیلة ظنیة فی العلم ایضا و لذا لا یری المسلمون العلم معارضا للدین.
انتم لا ترون و لو قضیة واحدة ینافی القطعیات.
و خصوصا فی العالم الاسلامی کان التأویل فی غایة الرواج و الشهرة و کلما حصل لکثیر من العلماء معارضة بین ظاهر دلیل شرعی و بین العلم و القطع، اوّلوا القضیة الشرعیة الی معنی لا ینافی العلم و القطع.
و لا یبعد ان ندعی انه فی العالم الغربی ایضا لو کان الامر کما فی العالم الاسلامی، ما حصلت فکرة کفکرة کیرکغور. لعله لا یخطر ببال احد ان وقع الایمان و قیمته بمخالفته للعلم!
نعم فی المسیحیة المحرفة ایضا مسائل یمکن بسببه حصول فکرة کیرکغور مثل اکل آدم من شجرة العلم و خروجه من الایمان و لکن مثل هذه المسائل لا توجد فی العالم الاسلامی.
اشبه مسألة فی العالم الاسلامی بمسألة کیرکغور، فی غایة البعد عنها! مسألة «الایمان بالغیب» فی القرآن، هی هذه المسألة و لکن معناها انا نؤمن ببعض ما لا نفهم و لکن بما انا سمعناه من الله تعالی و انا قبل ذلک فهمنا ان الله تعالی حق و ان هذا الذی لا نفهمه ما قاله الله.
مثل ان نری رجلا صادقا و فهمیا ثم قال هذا الشخص من فوق برج، ان واقعة خاصة فی حال الوقوع و انا بما لسنا فوق البرج لا نری ذلک و لکن بما انا نری الرجل صادقا فهیما، نعتمد بقوله و ما هو غیب لنا.
و این هذا من فهمنا خلاف کلامه. فی هذه المسأله نحن لا نعلم و لکن لسنا نعلم خلافه. بل نحن فی جهل و هو فی علم فنعتمد به بما انا نعلم یقینا انه صادق.
فمسأله الایمان بالغیب معناه الاعتماد الی الله تعالی و کلامه الذی نعلم انه کلامه بدلیل قطعی، حتی فی مسائل لا یمکن لنا فهمه و لکن اذا علمنا علما هو مخالف للوحی، لیس الامر خارج عن امرین. اما ما نظنه وحی، باطل و اما ما علمنا، حصل من منشأ غیر صحیح فلذا جهل مرکب. فلابد ان نتحقق لان نخرج من هذا الدوران فنفهم انه ای الامرین حق.
و بعد الایمان بالغیب عن مسأله کیرکغور فی غایة الوضوح.
و واضح ان ما قاله کیرکغور و امثاله لو کان حقا، لما حصل فرق بین الادیان المختلفة لان معیار الایمان مخالفة العلم او عدمه و هذا فی جمیع الادیان مشترک.
نعم! کیرکغور و امثاله لاثبات الایمان بالمسیحیة قالوا بما نتیجته قبول جمیع الادیان بلا فرق لانهم یقولون: «کلما کان الدین مخالفا للشواهد العلمیة کان الایمان افضل و اعلی درجة!»
الاجابة عن الاشکال الثانی اعنی قولهم: «الله نتیجة جهل البشر»
اما فکرة «اله الفراغات» کان من علل نشوء فکرة التعارض بین الدین و العلم و شرحنا هذه الفکرة التی تتصور ان البشر کلما لم یکن عالما بحقیقة امر، نسبه الی الله تعالی فلذا کلما ازداد علم البشر، فحدود ملک الله یضیق.
و هذه الفکرة ایضا لا ربط له بالاسلام و العالم الاسلامی! و مع الاسف نری عدة من الجهال یذکرون کلما قاله الغربیون فی انسفهم و دینهم، فی الاسلام و المسلمین مع بعد الاسلام و المسلمین عن ذاک المسألة.
لتبیین بعد الاسلام عن فکرة «اله الفراغات» لابد ان نشرحه قلیلا ثم نبین الحال فی الاسلام.
اله الفراغات، هو الاله الذی یخترعه البشر لتبیین العلل التی لا یعلمها. مثلا افرضوا انا لا نعلم علة المطر، فنقول بان علته الله تعالی و لکن ان علمنا علة شیء فلا ننسبه الی الله تعالی.
فهذه الفکرة فی الحقیقة لحل مشکل روانی فی البشر. البشر اذا یواجه جهلا لتکسین نفسه لعدم علمه بعلته، ینسبه الی الله تعالی.
هل کان هذا التفکر فی العالم الاسلامی موجودا متعارفا ایضا؟
القرآن من اهم اسباب اعتقادات المسلمین فنری فیه مثل هذه الآیة:
*( فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ رَمى )*
فی غزوة بدر من حروب النبی صلی الله علیه و آله، قال الله تعالی فی هذه الآیة بعد نصر المسلمین و هزیمة المشرکین، فلم تقتلوهم و لکن الله قتلهم! یقول الله تعالی بنبیه ما رمیت الیهم و لکن الله رمی.
ان لم یقل الله تعالی هذا الکلام، ما تصور المسلمون؟ هل یرون علة النصر و القتل و الرمی انفسهم؟
اذکر مثالا آخر. ما نصتور حول مشیئتنا؟ هل المشیئة من اهم ما ننسبه الینا؟ و هل نصتور للمشیئة و الارادة فاعلا غیر انفسنا؟
قال الله تعالی فی کتابه: *( وَ ما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّه )*
مشیئتنا علی حسب ظاهر الآیة، منوط بمشیئة الله تعالی.
و امثال هذه الآیة فی الکثرة بحیث ان بعض المسلمین تصوروا ان الاختیار باطل و انا مجبورون و موجبون! اعنی النقطة التی فی غایة الضدیة بالنسبة الی اله الفراغات.
انا لا نقول بالجبر ابدا و ان نفس القرآن فی آی آخر یبین المراد من هذه الآیات و ان المراد منها لیس بالجبر و لکن نقول ان هذه الفکرة فی العالم الاسلامی بسبب هذه الآیات فی غایة البعد عن اله الفراغات فکیف یتصور ان ننسب هذا التفکر الی المسلمین.
فی مر القرون و العصور کان شعار العرفاء: «لا مؤثر فی الوجود الا الله»[۷] و بعضهم تصورهم فی هذا الشعار فی غایة الافراط بحیث لا یراجعون الی الطبیب و الدواء.
بل الملاحدة و الکفار فی العالم الاسلامی ایضا لا یرون الله کفکرة اله الفراغات فنفس ابن ابی العوجاء الذی هو من رؤساء الملاحدة فی العالم الاسلامی، مر مناظرته مع الامام الصادق علیه السلام فی صفحة «ذق الله بدل اثباته» ، لما قال الامام علیه السلام:
«وَيْلَكَ وَ كَيْفَ احْتَجَبَ عَنْكَ مَنْ أَرَاكَ قُدْرَتَهُ فِي نَفْسِكَ نُشُوءَكَ وَ لَمْ تَكُنْ وَ كِبَرَكَ بَعْدَ صِغَرِكَ وَ قُوَّتَكَ بَعْدَ ضَعْفِكَ وَ ضَعْفَكَ بَعْدَ قُوَّتِكَ وَ سُقْمَكَ بَعْدَ صِحَّتِكَ وَ صِحَّتَكَ بَعْدَ سُقْمِكَ وَ رِضَاكَ بَعْدَ غَضَبِكَ وَ غَضَبَكَ بَعْدَ رِضَاكَ وَ حُزْنَكبَعْدَ فَرَحِكَ وَ فَرَحَكَ بَعْدَ حُزْنِكَ وَ حُبَّكَ بَعْدَ بُغْضِكَ وَ بُغْضَكَ بَعْدَ حُبِّكَ وَ عَزْمَكَ بَعْدَ أَنَاتِكَ وَ أَنَاتَك بَعْدَ عَزْمِكَ وَ شَهْوَتَكَ بَعْدَ كَرَاهَتِكَ وَ كَرَاهَتَكَ بَعْدَ شَهْوَتِكَ وَ رَغْبَتَكَ بَعْدَ رَهْبَتِكَ وَ رَهْبَتَكَ بَعْدَ رَغْبَتِكَ وَ رَجَاءَكَ بَعْدَ يَأْسِكَ وَ يَأْسَكَ بَعْدَ رَجَائِكَ وَ خَاطِرَك بِمَا لَمْ يَكُنْ فِي وَهْمِكَ وَ عُزُوبَ مَا أَنْتَ مُعْتَقِدُهُ عَنْ ذِهْنِكَ»
لم یقل نفسی ما فعل هذا! مع ان ما ذکره الامام علیه السلام من اظهر ما ننسبه الینا او الی الاشیاء الآخر کالطبیعة و …. مثل الجوع و العطش اللذان ننسب رفعهما الی الطعام و الماء و لکن هذه النسبة فی العالم الاسلامی لا یری معارضا لفکرة نسبة رفعهما الی الله تعالی لان المسلمین کانوا یرون الله تعالی علة العلل و رأوا سائر العلل فی طول علیة الله تعالی.
فلذا مثل ابن ابی العوجاء الذی نشأ فی بلاد المسلمین ایضا، لا یری تنافیا بین نسبة رفع الجوع الی الطعام و بین نسبة رفعه الی الله تعالی فلذا ما ذکر شیئا فی جواب الامام.
مثلا یمکن له ان یجاب فی جواب «من یشبعک بعد جوعک؟» : «الطعام» و لکن لم یقل هذا لانه ایضا یفهم ان ما یقوله الامام کلام لا ینافی جوابه لان الامام علیه السلام یری الله تعالی مسبب الاسباب و علة العلل و یری علة رافعیة الطعام عن الجوع، الله تعالی.
و لذا نری ان المسلمین لا یرون فی مرّ العصور العلم معارضا للدین بل نفس علماء الاسلام من اهم علماء العلوم الطبیعیة ایضا فنری مثل شیخنا البهائی و الخواجة الطوسی و امثالهما من اهم علماء الطبیعة ایضا.
انصافا ما نراه فی النصوص الدینیة فی غایة البعد عن فکرة اله الفراغات:
مثلا نری فی بعض الروایات بل فی بعض الآیات فی وصف الله تعالی مثل هذه المضامین: «ملات عظمته ارکان کل شیء»[۷] و «احاط بکل شیء»[۸] و «نحتاج الیه حتی فی شباک النعل»[۹] و «اقرب الینا من حبل الورید»[۱۰].
انظر ما ابعد هذه المضامین عن هذه الفکرة.
قس هذه الروایات مع ما قالوا «الله حاصل جهل البشر» او «الدین امتداد السحر فی التاریخ!» حیث یقولون انه فی الزمن الماضی یسنبون ما جهلوا الی السحر و بعد مدة نسبوه الی الله تعالی و فی زمننا هذا یعد النسبة الی السحر او الله من الخیالات!
لو کان مثل هذه الاوهام کاله الفراغات موجودا، کان فی الغربین و لکن فی العالم الاسلامی لم یکن موجودا و لا یوجد لمثل هذه الفکرة فی الایات و روایاتنا المعتبرة شیئا بل لم اجد الی الآن مثل هذه الفکرة فی احد علماء الاسلام.
ان کان هذه الفکرة فی الغرب موجودا، فکلام الغربین فی حق انفسهم و دینهم(النصارا و الیهودیة المحرفتین) و تحلیل یناسب ادیانهم و لا ربط له بالاسلام.
نحن لا نعتقد بمعتقدات المسیحیة المحرفة فلذا لیس هذا الاشکال بالله تعالی الذی نعتقده.
نعم!
نزعة التغريب مشکلة عامة فی العالم یسبب مشاکل عدیدة!
[۱] للتعمق فی هذا البحث فارجعوا الی کتاب: العلم و الدین، إيان بربور.
[۲] اله واحد فی عین انه ثلاثة و بالعکس.
[۳] یسمی مذهبهم بالمذهب الایمانی و بالانجلیزیة Fideism و من اهم القائلین به کیرکغور.
[۵] هذا الجدول من تحقیقات مؤسسة اسمها «Child TRENDS» و عنوانه «Family instability and early childhood health in the developing world» است.(ISBN:0-932359-56-6)
[۶] مأخذ هذا التصویر ذکر فی نفس التصویر فلیراجع من یرید.
[۷] فرازی از دعای شریف کمیل. الإقبال بالأعمال الحسنة (ط – الحديثة) / ج۳ / ۳۳۲ / فصل(۵۱) فيما نذكره من الدعاء و القسم على الله جل جلاله بهذا المولود العظيم المكان ليلة النصف من الشعبان ….. ص : ۳۳۰: «وَ بِعَظَمَتِكَ الَّتِي مَلَأَتْ أَرْكانَ كُلِّ شَيْءٍ».
[۸] سوره مبارکه فصلت، آیه ۵۴: *(أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحيط)*
[۹] مكارم الأخلاق / ۲۷۰ / فيما جاء في فضل الدعاء ….. ص : ۲۶۸: وَ قَالَ: سَلُوا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ مَا بَدَا لَكُمْ مِنْ حَوَائِجِكُمْ حَتَّى شِسْعَ النَّعْلِ فَإِنَّهُ إِنْ لَمْ يُيَسِّرْهُ لَمْ يَتَيَسَّرْ.
[۱۰] سوره مبارکه ق، آیه ۱۶: *(وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَريد)*.
سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد لله رب العالمین
