بسم الله الرحمن الرحیم
خلاصه آنچه در این صفحه می‌خوانید
فی هذه الصفحة تری منهاجین فی البحث عن الله تعالی و ستکسب ان شاء الله معرفة و علما اعمق به تعالی.
اما المنهج الاول لمعرفة الله تعالی، فهو الرجوع الی انفسنا و معرفته التی توجد فی انفسنا معرفة حضوریة.
اما المنهج الثانی فهو اثباته تعالی ببرهانین بلا حاجة الی استحالة التسلسل، ذکر احدَه المحققُ الطوسی رحمه الله و الاخر تقریر عمیق(و مع هذا واضح) عن براهین یسمی بالبراهین الوجودیة.
و لا اتصور ان یوجد خلاصة ما ذکرناه فی هذه الصفحة بهذا الایجاز و هذه الفائدة فی ایّ صفحة اخری فی النت او الکتب.
الله -عز اسمه-
الله هو الحق الذی ندرکه کل واحد منا مع کل وجودنا و نجد انفسنا فقرا و حاجة الیه.
تعجبون من کلامی؟! ساشرح لکم هذا الکلام.
معلوماتنا و ما نعلمه، طائفتان. احدهما علوم تحصل لنا بواسطة الصورة الحاکیة فی الذهن و الثانی علوم تحصل لنا بلا واسطة الصورة الحاکیة فی الذهن.
فیقال بالقسم الاول العلم الحصولی و بالثانی العلم الحضوری.
افرضوا علمکم الی الشجرة التی تکون خارجة عن بیتکم و انتم رأیتموها قبل. فعلمکم بها، علم حصولی لانه بواسطة الصورة الذهنیة الموجودة فی ذهنکم.
اما علمکم بنفس الصورة الذهنیة فی الذهن او علمکم باصل الالم او الفرح او الغم، لیس علما حصولیا بنفس حضور الفرح او الغم او الالم او نفس الصورة عند انفسکم.
فلذا نحن لا نشک فی الفرح! هل یمکن لنا ان یصحل الفرح و نقول نحن فی شک منه! لانا نحس الفرح عند انفسنا و نحن غیر شاک فیما نجده عند انفسنا و لکن قد نشک فی ما نری فی انه ماء مثلا او ما یشابه الماء کالسراب.
العلم الحضوری ذو خصوصیات نحن نحتاج الیه فی تبیین علمنا بالله تعالی فلذا نذکر بعض خصوصیاته.
لعلکم رأیتم یا سمعتم ان شخصا یالم سنه فاذا یخبر بخبر مفرّح، فینسی الم سنه، ثم بعد قلیل تذکر الالم السابق و یحس الالم بعده.
العلم الحضوری ذو خصوصیة مهمة و هی انه اذا تزاحم هذا العلم امورٌ اخر، یضعف و یکون وجوده بحیث یمکن ان نغفل عنه و کلما ازدادت المزاحمات، یکون ضعفه و الغفلة عن العلم الحضوری.
فلهذه الخصوصیة نری ان المریض یحس الالم فی اللیل اکثر من النهار لان اللیل سکن و کثیر من المزاحمات توجد فی النهار و لا توجد فی اللیل فلذا المریض یشتغل بکثیر من المزاحمات و یضعیف علمه الحضوری بالالم فی النهار بخلاف اللیل فیقوی فیه هذا العلم.
فلذا نسمع ان الادویة التسکینیة(المُسَکِّن) فی المستشفی یکثر الاستفادة منها.
فلنرجع الی العلم بالله تعالی
نحن ندعی ان کل فرد یعرف الله تعالی و علمنا به تعالی لیس بواسطة تصویر ذهنی بل نحن نعرف الله تعالی نفسه.
نحسه فی وجودنا و نجد انفسنا فقرا و فاقة و حاجة الیه.
لکن هذا العلم مثل جمیع العلوم یضعف اذا تعارضه المشاغل و حب الدنیا و زینتها قد یغلب هذا العلم بحیث ننساه.
نعم! ننسی اِلاهاً نحسه فی کل وجودنا و نجد انفسنا عین فقر و فاقة الیه.
و یضعف هذا العلم مثل انا لا علم لنا به تعالی.
سکر المشاغل ینسی ذکر ربنا.
ندّعی ان کل فرد یمکن له هذا العلم ان لم یشغله المشاغل عن ذکره تعالی.
و تکلیفی فی هذه الصفحة ان اُذکّر ربّا تجده فی نفسک و تحسه.
ما ذا نفعل ان نحیی هذا العلم و نترک المشاغل و المزاحمات.
ید الله لا یری و لکن یُحَسّ
بعض الناس یبتغون لربهم التصویر! کلما ارادوا ان یذکروا الله، یفحصون فی اذهانهم تصویرا!
لکن ذکر الله کالالم! یحس و لا یتصور.
طریقة تقویة هذا العلم فی انفسنا
الطریق الاختیاری
من احد ارکان دین الحق، ان یذکر برنامج لامکان ذهاب المشاغل و المزاحمات التی لا یبقی للانسان ذکرا لله تعالی.
و بعبارة اخری نحن نجد ان اکثر دین الحق او کله بحیث یذهب المشاغل و یجلی علمنا بالله تعالی و هذا الشأن من اهم شؤون الشریعة الحقة.
فی المثل، الدین یأمرنا بالصلاة خمس مرات فی الیوم. نترک جمیع الاشیاء و نتوجه الی الله تعالی.
یأمرنا بالصوم لان یخلصنا من مشغلة البطن و الشهوات.
یأمرنا بالجهاد لان یخصلنا من مشغلة حب البدن.
یأمرنا بالانفاق و القناعة لان یخصلنا من مشغلة حب المال و الحرص به.
کل جزء من اجزاء الشریعة الحقة له دور اساسی فی هذه الجهة و تقویة هذا العلم فی انفسنا.
دیننا مجموعة یقوی هذا العلم بعد الاستمرار فی العلم به و لعل سر امر الله تعالی نبیَّنا الی العبادة لتحیصل الیقین من هذه الجهة حیث یقول عز و جل:
و اعبد ربک حتی یأتیک الیقین
نعم!
فی کل سطح و مرحلة من مراحل السیر الی الله نجد مشاغل و حجب تتناسب تلک المرحلة و للشریعة مع ساحته الوسیع دور عمیق فی ذهاب الحجب و المشاغل.
ایها القارئ الکریم!
ان تذق هذه الحقیقة الآن، یمکن لی ان اتکلم معک سهلا.
انا استفهمک! هل تجد حاجتک الیه تعالی؟! هل تجد الله تعالی؟ ان تدرکه و هو علی کماله و مجده، هل یتصور ان یترکک الله تعالی علی حالک؟ خصوصا فی مثل الاسئلة الاساسیة کالموت الذی مر البحث فیه فی صفحة «هل تأملت فی الموت»، التی لا یمکن بدون حلها، فهم حقیقة ای فعل من افعالنا؟
هل یمکن لله الرحمن الرحیم الذی فضله و رحمته معک فی کل ابعاد حیاتک، یترکک بحالک و لا یدلک الی الرشاد؟
کلا! ما هکذا الظن به و لا المعروف من فضله.
هو الذی یرشدک بنوره من ظلمة الجهل.
هو اجل و اکرم و اعز من ان یترک عبده الذی یطلب الرشاد و الهدایة.
اما ان لم تجد الله تعالی و لا تذقه، لا تحزن.
یطول ایاما و لکن المسیر منفتح.
لانک اذا تأملت فی السیر الذی اقول لک فی الصفحات الآتیة فی «لماذا الدین» و «لماذا الاسلام» و «لماذا الشیعة» و «لماذا الشیعة بهذه القراءة الخاصة»، و یکون محتوا هذه الصفحات مقنعا لک، بعد استمرار فی العمل بالدین سیکون علمک به، مشتعلا فی نفسک و بمرور الازمنة یقوی هذا العلم متسمرا.
و بعبارة اخری ان تفحصت عن الادیان و وجدت دینا حقا و جعلت عملک علی طبقه و استمرر عملک علیه، سوصلت الی هذا العلم.
ان تتقوا الله یجعل لکم فرقانا و ان تتقوا الله ستکون لک اجنحة تطیر به الی سماء المعارف و الحقائق.
نفس تفکرک حول الحقیقة، دلیل علی حقیقة تجده فی نفسک و تتبعه و هذه الحقیقة هو الله تعالی و لکن ایضاح هذا الکلام لک، تطول مدة.
هذا کل ما کنت فی صدد ادّعاه. اما بعد الادعاء و تبیینه، ستصل النوبة الی اثباته.
اثبات ما ادعیت لک:
فی اثبات الله تعالی طرق متعددة. یمکن تقسیم کل هذه الطرق الی اثنین: الطریق التنبیهی و الطریق الاثباتی.
الطریق التنبیهی ما مرّ فی ابتداء هذه الصفحة.
اعنی انی سعیت، ان اذکّرک الی الله تعالی مثل الشخص الذی نسی الم سنه و یذکره شخص آخر بالمه.
هذه التذکرات یقوی العلم الحضوری فی القلوب الصافیة – کالنار تحت الرماد- و تصل الفرد الی ساحة معرفة الله.
نجد فی الآیات و الروایات کثیر من هذه التنبیهات.
بل اتصور ان ما یظن بانه فی صدد بیان برهان النظم -الذی استدل بنظم العالم بوجود الناظم الحکیم- لیس برهانا بل هو صرف تنبیه الی هذه الحقیقة. کأن الله تعالی حینما یقول:
*(مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُون)*
و حینما یقول:
*(لَوْ كانَ فيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُون)*
یقول فی الحقیقة: ایها الانسان! هلا تتنبه؟! هلا تتذکر؟! الا یکفی هذه الآیات الکثیرة؟!
هل تنساه تعالی؟! هل تنسی ربا کل وجودک محتاج الیه فی کل آنٍ؟!
کیف تنظر هذه الموجودات و نظمها و انسجامها و اتقانها و لا تتذکر ربک و ربها؟!
ان رأیت آلة عجیبة یمکن ان یستفاد منه، سریعا تقول:
من الذی اخترعه؟!
و لکن تری العالم مع علو ظرائفه و لکن مع ذلک تحتمل ان لا یخترعه احد!
البعرة تدل علی البعیر و البعرة لیست شیئا فی غایة الدقة و لکن تستدل به علی البعیر فکیف یمکن ان لا یستدل بهذه العالم بوجود مخترع و موجود له.
انظر ما یقول نبی الله ابراهیم علی نبینا و آله و علیه السلام:
الَّذي خَلَقَني فَهُوَ يَهْدينِ (۷۸)
وَ الَّذي هُوَ يُطْعِمُني وَ يَسْقينِ (۷۹)
وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفينِ (۸۰)
وَ الَّذي يُميتُني ثُمَّ يُحْيينِ (۸۱)
وَ الَّذي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لي خَطيئَتي يَوْمَ الدِّينِ (۸۲)
نعم!
کأن نبی الله ابراهیم عرف ربه للناس لکی یتذکروا ربهم!
فانظر الی مناظرة مولانا الصادق علیه السلام مع ابن ابی العوجاء احد ملاحدة زمانه، حین یقول له ابن ابی العوجاء:
مَا مَنَعَهُ(الله تعالی) إِنْ كَانَ الْأَمْرُ كَمَا يَقُولُونَ(المسلمون) أَنْ يَظْهَرَ لِخَلْقِهِ وَ يَدْعُوَهُمْ إِلَى عِبَادَتِهِ حَتَّى لَا يَخْتَلِفَ مِنْهُمُ اثْنَانِ وَ لِمَ احْتَجَبَ عَنْهُمْ وَ أَرْسَلَ إِلَيْهِمُ الرُّسُلَ وَ لَوْ بَاشَرَهُمْ بِنَفْسِهِ كَانَ أَقْرَبَ إِلَى الْإِيمَانِ بِه
فتنبهه الامام علیه السلام فیقول:
وَيْلَكَ وَ كَيْفَ احْتَجَبَ عَنْكَ مَنْ أَرَاكَ قُدْرَتَهُ فِي نَفْسِكَ نُشُوءَكَ وَ لَمْ تَكُنْ وَ كِبَرَكَ بَعْدَ صِغَرِكَ وَ قُوَّتَكَ بَعْدَ ضَعْفِكَ وَ ضَعْفَكَ بَعْدَ قُوَّتِكَ وَ سُقْمَكَ بَعْدَ صِحَّتِكَ وَ صِحَّتَكَ بَعْدَ سُقْمِكَ وَ رِضَاكَ بَعْدَ غَضَبِكَ وَ غَضَبَكَ بَعْدَ رِضَاكَ وَ حُزْنَكبَعْدَ فَرَحِكَ وَ فَرَحَكَ بَعْدَ حُزْنِكَ وَ حُبَّكَ بَعْدَ بُغْضِكَ وَ بُغْضَكَ بَعْدَ حُبِّكَ وَ عَزْمَكَ بَعْدَ أَنَاتِكَ وَ أَنَاتَك بَعْدَ عَزْمِكَ وَ شَهْوَتَكَ بَعْدَ كَرَاهَتِكَ وَ كَرَاهَتَكَ بَعْدَ شَهْوَتِكَ وَ رَغْبَتَكَ بَعْدَ رَهْبَتِكَ وَ رَهْبَتَكَ بَعْدَ رَغْبَتِكَ وَ رَجَاءَكَ بَعْدَ يَأْسِكَ وَ يَأْسَكَ بَعْدَ رَجَائِكَ وَ خَاطِرَك بِمَا لَمْ يَكُنْ فِي وَهْمِكَ وَ عُزُوبَ مَا أَنْتَ مُعْتَقِدُهُ عَنْ ذِهْنِكَ وَ مَا زَالَ يُعَدِّدُ عَلَيَّ قُدْرَتَهُ الَّتِي هِيَ فِي نَفْسِي الَّتِي لَا أَدْفَعُهَا حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيَظْهَرُ فِيمَا بَيْنِي وَ بَيْنَه
فتری کیف تنبه ابن ابی العوجاء الی الله تعالی بعد سماع هذه التذکرات من نفس قدسی.
اما الطریق الثانی لاثبات وجود الله تعالی: ما یعبر بالبراهین الفلسفیة
و الطریق الثانی لاثبات وجود الله تعالی الادلة الفلسفیة و البرهانیة و هذا الطریق یختلف عن الطریق الاول فی ان الطریق الاول یصلنا الی نفس الله تعالی بحیث نحسه و نجده و لکن الطریق الثانی یصلنا الی ان واجب الوجود و خالق کل شیء ، مثلا، موجود و لکنا بعد اقامة البرهان لا نحس الله تعالی بل صرفا نقر بانه موجود.
و ایضا الطریق الاول طریق واصل قصیر خصوصا لمن استعد له بسبب صفاء نفسه و لکن الطریق الثانی یحتاج الی الذهن القوی و البحث الطویل حول الادلة فلذا یقال الادلة الفلسفیة تثبت ربا غائبا مفقودا. مثلا فی برهان الوجوب و الامکان یثبت واجب الوجود و لکن هل نحسه؟ هل نجده عند انفسنا؟ کیف نصل الیه؟ کل هذه الاسئلة خارجة عن هذا البرهان و لا یقیم بها.
و نحن قلیلا ما نجد فی الروایات او الآیات ان یستفاد من هذه الادلة و اکثر الآیات و الروایات فی مقام التنبیه لا البرهان الفلسفی.
و لکن مع ذلک للبراهین الفلسفی فوائد من جملتها کونها عقلیة و بحیث یفهمه کل عاقل له تعمقا فی فهم البراهین و الریاضیات و امثالها.
نعم یمکن ان یکون الفیلسوف بسبب اتباعه عن الاهواء النفسانیة او الشبهات الغامضة فی شک من هذه البراهین و لکن مع ذلک بعض الاذهان یتمکن من حل الشبهات و بسبب انصافه و عدم اتباعه عن الهوی، یصل الی حقیقة البرهان فیکون الدلیل له تاما. و واضح ان ما قلنا فی خصوص البراهین المعتبرة و الا کثیر من البراهین التی فی صدد اثبات وجود الله تعالی، غلط.
انا اتصور بعض هذه البراهین تامة و یمکن الاجابة عن الشبهات المطروحة بل انا اتصور ان بعض هذه البراهین فی غایة الوضوح و نفس المستشکل ان ترک الهوی و سعی ان یکون منصفا، یمکن له نفسه الاجابة عن الاشکال الذی طرحه و سنوضح لک ان شاء الله هذه المعانی.
انا اؤکد فی هذه الصفحة علی الطریق الاول و لکن مع ذلک اذکر بعض اهم البراهین المطروحة فی اثبات وجود الله تعالی و اسعی ان اذکره بشکل واضح قابل لفهم اکثر الناس و بحیث لا یرد علیه الاشکالات التی ذکروه.
چون به نظر من، براهین فلسفی اهمیت زیادی در اعتقادات ما ندارند، توصیه می‌کنم کسانی که حوصله ندارند از این قسمت متن، سریع بگذرند و به ادامه بحث مراجعه کنند.
برهان اثبات وجود الله تعالی بلا استفادة عن اصل امتناع التسلسل
اعنی برهان الوجوب و الامکان لکن بشکل خاص.
اذکر ابتداء ان هذا البرهان له اصول موضوعة و بدون قبول هذه الاصول لا یمکن التمسک بهذا البرهان و اهم هذه الاصول الموضوعة، اصل العلیة اعنی احتیاج کل معلول الی العلة.
فهذا البرهان منتج للذی یقبل العلیة و من انکر هذا الاصل، لا یقبل هذا البرهان.
اما البرهان:
یمکن تقسیم الموجودات بالنظر العقلی الی القسمین:
الواجب و الممکن. الواجب ما وجوده من نفسه و لا یحتاج الی شیء خلقه و الممکن ما هو محتاج فی وجوده و لیس ذاته بحیث لا یکون الا موجودا.
و واضح انه لا یعقل شق ثالث فی الموجودات.
بعبارة اخری تقسیم الموجودات الی الواجب و الممکن حصر عقلی و لا یبقی مجال لشیء آخر.
لان الواجب هو غیر المحتاج و الممکن هو المحتاج فلا یبقی شیء غیرهما.
ابین لک الواجب و الممکن بالامثلة. مثلا افرضوا التفاح. یمکن ان لا یکون التفاح موجودا فی العالم بلا تناقض و محال.
کذلک الانسان. یمکن تصور العالم بدونه بلا لزوم محال.
بعبارة اخری، ماهیة الانسان، ماهیة لا تقتضی وجود نفسها و نحن اذا ننظر الی هذه الماهیة یمکن لنا تصور وجوده و یمکن لنا تصور عدمه بلا تناقض و لزوم محال.
و لکن بعض الماهیات لها لوازم. مثلا ماهیة الاربعة لازمه الزوجیة.
و لا یمکن فی الخارج ان یوجد الاربعة و لم یکن زوجا و فرض اربعة لم یکن زوجا مستلزم للمحال و التناقض.
اما الوجود بالنسبة الی التفاح او الانسان، لیس کذلک بحیث لا یکون الوجود ملازما لذلک الماهیة.
بعض الحقائق و الماهیات یستلزم عدم الوجود. مثلا ماهیة الدور(اعنی توقف الشیء علی نفسه مثل ان یکون الف متوقفا علی ب و نفس ب متوقفا علی نفس الف)، یستلزم عدم الوجود.
کل امر محال کالدور و اجتماع النقیضین و امثالها یستلزم عدم الوجود بحیث لا یمکن له الوجود.
بعد هذه المقدمة سؤالنا عن وجود الله تعالی فی الحقیقة یرجع الی انه هل یوجد موجود، کان الوجود ملازما لذاته و لا یمکن تعقله بحیث لا یکون موجودا.
ذکرنا ان بعض الذوات بحیث لا یمکن له الوجود و بعض الماهیات یمکن له الوجود و العدم و اما الذات الذی لا یمکن له عدم الوجود و یوجد ضرورة هو الله تعالی لان الله تعالی لیس مخلوقا و انما یمکن تصور عدم المخلوقیة فی واجب الوجود فقط ای فی الوجود الذی لا یحتاج ای فی الوجود الذی ضرورة موجود.
اما الدلیل علی وجود واجب الوجود ای خالق کل شیء الذی لیس بمخلوق ای الوجود الذی لا یحتاج الی شیء:
افرضوا موجود الف. (مثلا انا او انت او الجدار او …)
الف اما واجب الوجود و اما ممکن الوجود.
فان کان واجب الوجود قثبت وجود الواجب و ان لم یکن واجب الوجود فهو یحتاج فی وجوده الی شیء ف نسمیه ب مثلا.
فنسأله عن ذلک الشیء، اعنی ب، فنقول: ب اما واجب الوجود و اما ممکن الوجود. فان کان واجب الوجود فثبت المطلوب.
و اما لیس بواجب الوجود فهو ممکن الوجود و یحتاج الی شیء فی وجوده فنسمی هذا الثالث ج.
فنرجع الی السؤال عن ج و نقول:
فهوم اما واجب الوجود و اما لیس بواجب الوجود. فان کان واجب الوجود فثبت المطلوب و الا فهو ممکن یحتاج الی د مثلا.
فان نصل الی واجب الوجود فی انتهاء السلسلة فثبت المطلوب و اما ان لم نصل الی واجب الوجود فلابد بان نصل الی سلسلة غیر متناهیة متشکلة عن جمیع الممکنات، بحیث کل جزء منها یتوقف علی آخر:
مثلا الف یتوقف علی ب و ب یتوقف علی ج و ج یتوقف علی د و …
فنسأل حینئذ عن نفس السلسلة فنقول هذه السلسلة بکلیتها فهو شیء اما واجب الوجود و اما ممکن الوجود.
اما لا یمکن ان تکون هذه السلسلة واجب الوجود لان جمیع اجزاءه ممکنات فکیف یمکن ان تکون السلسلة التی لیس فی الحقیقة شیئا الا اجزائه، واجب الوجود؟!
افرض حبلا معلقا عن السماء ان تعلیق کل جزء منها متوقف علی تعلیق الجزء السابق منه فان لم نصل الی شیء ثابت کالسقف فکیف یمکن التعلیق لهذا الحبل. کل اجزاء الحبل فی تعلیقه محتاج الی غیره و فلا بد ان نصل الی شیء کالسقف یکون معلقا بحسب ذاته بخلاف اجزاء الحبل الذی تعلیقها یحتاج الی الجزء الذی فوق هذا الجزء.
فهذه السلسلة بالضرورة ممکن الوجود و لهذا یحتاج الی شیء غیر الممکنات التی بحسب الفرض کلها داخلة فی السلسلة فهذه السلسلة بکلیتها یحتاج الی شیء غیر ممکن الوجود اعنی واجب الوجود.
فثبت المطلوب. اعنی انا اثبتنا ان الممکنات لا بد ان یصل الی موجود واجب الوجود الذی لا یحتاج فی وجوده الی شیء غیر نفسه.
خلاصة اهم ما اورد علی هذا البرهان
انا اتصور ان الشبهات التی اورد علی هذا البرهان اضعف من ان لا یصل المستشکل الی جوابها و فی الحقیقة کأن المستشکل لا یرید ان یقبل البرهان فلذا یتمسک بکل ما یصل الی ذهنه!
بعض اهم الاشکالات:
- قیل: نری فی علم الریاضیات(الاعم من الجبر و الحساب و الهندسة الاقلیدسیة و الهندسة التحلیلیة و دیفرانسیل(الفارق) و …) ان الاحکام الریاضیة فی المحدود و فی غیر المحدود و غیر المتناهی یختلفان. فلذا من این نفهم ان السلسلة غیر المتناهیة ممکن! بل یمکن ان یکون واجبا!
ایها القارئ الکریم! تأمل فی هذا الاستدلال!
هل یمکن للعالم بالقواعد الغامضة الریاضیة ان یغفل عن جواب مثل هذا الاشکال؟! لا اومن بذلک و لا یمکن لی تصور هذا المطلب.
اما الجواب:
این خلاصه برهان امکان و وجوب بدون استفاده کردن از اصطلاحات پیچیده‌ای که باعث سخت‌تر شدن فهم استدلال می‌شود.
حال من برخی از اشکالات منکرین این استدلال را از مقابل چشمان شما می‌گذرانم تا ببینید که چه قدر تعجب‌آور صحبت کرده‌اند!
انا برهنت الاستدلال بحیث لا یرد علیه هذا الاشکال. فلما قلت ان هذه السلسلة مرکبة من الاجزاء، برهنت ان هذه السلسلة ممکنة لان کل مرکب لا اقل من ان یحتاج الی اجزاءه فلذا لا یمکن لمرکب ان یکون واجبا.
مضافا الی ان الاحکام التی ذکرت فی الریاضیات بانها تختلف فی غیر المنتاهی فلانه قد ثبت ذلک فی محله و لکن هنا قد ثبت فی محله خلاف ذلک و ثبت ان غیر المتناهی من الممکنات، غیر واجب ایضا لان هه المجموعة اولا مرکبة و ثانیا متغیرة لان اجزاءها یتغیر فبتغیر ای جزء منها، فهذه السلسلة ایضا تغیرت من حیث ذلک الجزء.
(اما المتغیر ممکن لان المتغیر بعد تغییره، غیر حالته الاول فثبت ان حالته الاول کان ثم زال و حدث شیء آخر و هو الشیء الذی فی الحالة الثانیة و واضح ان الشیء الذی زال، لیس واجبا و الا لا بد ان یکون باقیا الی الابد)
مضافا الی انه ثبت فی محله ان هذا التعبیر(اختلاف المتناهی و غیره فی الاحکام) لیس تعبیرا صحیحا لان احکام غیر المتناهی ایضا حصلت من احکام مشترک بین المتناهی و غیر المتناهی.
۲٫ الاشکال الثانی: قیل: الضرورة و الامکان من المفاهیم التی لا معنی لها! لانه الشیء فی الخارج اما موجود و اما معدوم، فما معنی ضرورته و امکانه؟! بعبارة اخری انما المعیار فی کشف الحقائق، التجربة و الضرورة و الامکان لا یمکن ان نحسه بحواسنا و انما یحس الوجود و عدمه و ما لا یمکن تجربته لا معنی له!
هذا الاشکال من اشکالات المتفکرین المسمی بـ«بوزیتیویسم» و له اشکالات لا بد ان یذکر فی محله و لکن هذه الصفحة للمخاطبین غیر المتخصصة فی الفلسفة فلذا نجیب عن الاشکالات بارجاعهم الی ما یفهمون و الادلة المقنعة لهم غیر المحاولات الفنیة العمیقة.
نحن نذکر هنا و نسأل المخاطب انه هل یوجد فرق بین «الدور»(توقف الشیء علی نفسه) و اجتماع النقضین و بین حیوان تخیله الذهن کالعنقاء؟
لا یوجد «الدور» فی الخارج و کذلک العنقاء بحسب علمنا لیس موجودا فی الخارج و لکن کل عاقل یفهم ان «الدور» لا یمکن ان یوجد و لکن العنقاء یمکن ان یوجد و لذا نقول بحسب علمنا معدوم و یمکن ان یثبت فی زمان، ان العنقاء ایضا موجود.
و معنی هذا التحلیل ان الدور عدمه ضروری و العنقاء لیس العدم له ضروریا. فمع ان کل منهما معدوم، یوجد فرق بینهما. و نقول مثل هذا التحلیل فی الموجودات.
و المستشکل القائل بـ«بوزیتیوسیم» له شبهات الجأه مثل هذه الاقاویل و الا کل عاقل خال عن الشبهة یفهم هذا.
و هنا اشکالات اخری نصفح عنها لانها ایضا من قبیل الاشکال الثانی.
خلاصة ما ذکرنا هنا:
رأیتم ان البرهان الفلسفی حتی اذا بیّن ساذجا، فهو غامضة لکثیر من الناس و انت تفهم من حال برهان ساذج، ما حال البراهین الغامضة.
برهان آخر:
نعم هنا برهان آخر و هو باختصاره ساذج ایضا و فی الفلاسفة حتی الاسلامیة منهم، من یخالف هذا البرهان و لکن انا مع انی لا اقبل کثیر من البراهین، اتصور هذا البرهان صحیحا فلذا ابینه ببیان ساذج مختصرا:
ذکرنا فی ضمن مقدمات البرهان الاول ان الحقائق بعضها بحیث لا یمکن ان یوجد مثل الدور و اجتماع النقیضین.
بعض الحقائق بحیث یمکن ان یوجود و هنا السؤال ان حقیقة «واجب الوجود» هل یمکن ان لا یوجد او انه من الحقائق التی لا یمکن ان لا یوجد بل یوجد ضرورة؟
الدور بحیث لا یمکن ان یوجد. هل یمکن ان یقال ان واجب الوجود من الحقائق التی لا یمکن ان لا یوجد؟
هل یمکن تصور عدم وجود «واجب الوجود» او ان هذا الفرض یستلزم التناقض؟ ان استلزم فرض عدم وجود واجب الوجود، التناقض ثبت ان واجب الوجود موجود بالضرورة.
انا اتصور ان حقیقة واجب الوجود، یستلزم فرض عدمه، التناقض و الخلف.
لان «واجب الوجود» ما یجب الوجود له فکیف یمکن ان لا یکون موجودا؟ بعبارة اخری، واجب الوجود کممتنع الوجود، مثل التناقض فکما ان ممتنع الوجود معناه ان لا یوجد و فرض وجوده ینافی حقیقته و هو اتناع الوجود له، فکذلک واجب الوجود، فرض عدمه ینافی حقیقته.
نکتفی بهذا المقدار و لا نتعرض للاشکالات و النکات الفنیة حول هذا البرهان.
تنبیه
هذه التی ذکرناها غایته اثبات الواجب و بعده یمکن لنا ان ندعی ان واجب الوجود موجود و لکن هل یسبب هذا البرهان الشوق فی العبادة؟
هل یوفقنا لصلاة اللیل؟
هل یحل مشکل الخطورات غیر الالهیة فی الصلاة؟
رب فیلسوف مسلمان، لا یصلی صلاة اللیل بل یغرق فی الدنیا!
فلذا نقول هذه البراهین لیس قویا بحیث یحرکنا الی العمل.
عمدة فائده هذه البراهین اسکات الخصم و اقناع العقل.
و هنا یفهم قدر الطریق الذی ذکره العترة الطاهرة.
ینبهون اهل الغفلة الی اله یفهمونه فی وجودهم.
یذکّروننا الی النظم و الحکمة و اتقان العالم، لعلهم ینبهون بجماله و عجائبه.
یقولون من الذی بنبهک بعد نومک؟
من الذی یذکرک بعد نسیانک و من الذی انساک بعد ذکرک؟
من الذی یحییک بعد ان لم تکن و من الذی یمیتک بعد اذ کنت حیا؟
من جعل قواعد العالم هکذا؟ من جعل اجزاء الاتمیة بحیث یجذب بعضها بعضا و یدفع بعضها بعضا؟
لماذا لم یجعل القواعد خلافه؟
من جعل القلیل و الکثیر من هذا العالم هکذا بحیث یحیر العقول؟
مثل هذه التنبیهات بحیث یذکّر النائم و ینبهه خصوصا اذا صدر عن صاحب نفس و عمل و لذا نری ان مثل ابی العوجاء ایضا ینبه بکلام مولانا الصادق علیه السلام.
اتصور ان اکثر ما فی روایاتنا عن الائمه علیهم السلام تنبه الی هذا العلم الداخلی.
فلذا قوله تعالی: *(لَوْ كانَ فيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتا)* و قد ذکر لبرهان التمانع، فی مقام التذکر لا البراهین الفلسفیة.
فلذا اوصیکم ان تخلوا اذهانکم مدة عن ذکر غیره و تفکروا اکثر مما کنتم فی السابق.
اوصیکم ان تترکوا بعض ما تحبون و مثلا کلوا اقل مما فی السابق و تفکروا فی خلق الله اکثر و تأملوا فی عجائب هذا العالم اکثر مما کنتم تتفکرون.
انظروا الی فاکهة ای فاکهة کانت. هل تفکرت فی عظمة ما فیها؟! کیف ینمو دانق او جنین فی بطن امه او کیف یزهر النجم فی السماء. کل ذلک من عجائب الخلقة و جدیر ان نتفکر حولها.
تکلم قلیلا و تفکر اکثر مما کنت تتفکر.
انا ایقن بانک ان تستمر علی ذلک، تجد حرارة معرفة الله فی قلبک.
هذا الذی قلت، کله لمن یرید ان یصل الی معرفة الله بسبب اعماله الاختیاریة و لکن هنا طریق آخر غیر اختیاری و قد یحصل لشخص و یصله الی معرفة الله.
قلنا ان المزاحمات و المشاغل یزاحم هذا العلم فننساه.
و لکن فی حال الاضطرار فی بعض الاحیان، انقطع الرجاء عن جمیع ما سوی الله و لذا تترکنا جمیع المزاحمات و نحس هذا العلم بتمام وجودنا.
الغریق المضطر
نعم الله هو الحق الذی ندرکه فی حال لا رجاء لنا بشیء و فی هذا الحال نرجوه و نحسه بکل وجودنا. نعم. ندرکه بتمام وجودنا.
سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد لله رب العالمین
