ان یوجد الله فلماذا یترک الظالمین فی العالم بحیث یظلمون ای ظلم یریدون؟!

بسم الله الرحمن الرحیم

خلاصة ما تقرؤون فی هذه الصفحة:

• الجواب العقلی: النظام الاحسن

• الجواب الذوقی الاستحسانی

• فلسفة الشرور

شبهة الشرور

فی مقابل اثبات وجود الله تعالی، نجد برهان واحدا فی رد وجوده تعالی، یسمی بشبهة الشرور.

خلاصة هذه الشبهة انه ان یوجد الله فی العالم فلماذا یترک الظالمین یظلمون ای ظلم یریدون؟! فنفهم انه لا یوجد الله تعالی! فکأن الله تعالی مات-نستجیر بالله- لما نری من انه لا یجبر الناس علی الاحسان.

الجواب العقلی: النظام الاحسن

لفهم الجواب تضعون انفسکم موضع الله تعالی. الله تعالی یرید ان یخلق احسن نظام یمکن ان یوجد کما قال الله تعالی فی وصف صنعته:

صنع الله الذی اتقن کل شیء

انتم مخیرون بین حالتین:

1. ان تخلقوا عالما مصلحته مثلا ۲۰۰۰، و لکن لا یوجد فی هذا العالم مفسدة و هذه ۲۰۰۰، کلها مصلحة خالصة
2. ان تخلقوا عالما مصلحته مضافا الی هذه ۲۰۰۰، ۵۰۰۰ آخر، و لکن هذه ۵۰۰۰ تتوقف علی وجود ۱۰۰۰ مفسدة فیکون مقدار مصلحة کل العالم ۱۰۰۰-(۵۰۰۰+۲۰۰۰) = ۶۰۰۰ . فمصلحة کل العالم تزید فی هذه الحالة و لکن یوجد فی هذا العالم مفسدة ایضا.

و واضح ان الذی یرید ان یخلق احسن نظام یمکن ان یخلق، یخلق العالم علی الحالة الثانیة لان مجموع المصالح الخالصة فیها اکثر.

بعد هذا المثال تصل النوبة الی ربط هذا المثال بما فعل الله تعالی فی هذا العالم:

فنقول ان الله تعالی کان مخیرا بین ان یخلق العالَم بلا اختیار الانسان و بین ان یخلق العالم مثل العالم الذی نحن فیه الذی الناس فیه مختارون.

ان خلق العالم الذی لیس فیه اختیار، کان العالم مصلحته ۲۰۰۰ مثلا و لکن ان خلق العالم مثل العالم الذی نحن فیه، فمصلحة الاختیار بنفسه ۵۰۰۰، و الاختیار ان یسبب ۱۰۰۰ مفسدة فی العالم و لکن مصلحة نفسه تغلب مفسدته فلذا خلق الله تعالی هذا العالم بحیث یوجد فیه الاختیار.

اما یمکن ان نستائل ان الاختیار کیف یسبب هذه المصلحة العظیمة بحیث ان لم یکن موجودا کان مصحلة العالم اقل.

فنقول ان موجودا یفعل الخیر باجبار من قبل الله تعالی، فما فائدته؟! افرض ان انسانا یصدق و یفعل الخیر و لکن باجبار ابیه! هل تراه محسنا او تقول ان ابیه اهل احسان؟!

فکذلک الانسان ان فعل الخیر بالجبر ففائدة عمله قلیل جدا.

و لعل الملائکة حیث استشکلوا فی خلق الانسان و قالوا : *(اَ تجعل فیها من یفسد فیها و یسفک الدماء و نحن نسبح بحمدک و نقدس لک)* ارادوا هذا المعنی من ان خلق انسان مختار، یسبب مفاسدا فی هذا العالم و لکن الله تعالی قال فی جوابهم: *(انی اعلم ما لا تعلمون)*(سورة البقرة، الآیة ۳۰)

و الانسان المختار بسبب اختیار یکون له قیمة لا یفهمه الملائکة و لغل قیمة شخص کالانسان الکامل بحیث تغلب فائدته، مفسدة جمیع المفاسد فی العالم.

ان لم یکن اختیار، فلا یوجد انسان اکمل من الملائکة.[۱]

 

افرضوا فی جهاد، اطلاق الصاروخ یسبب قطع المقاتلة و الجهاد و ان لم یطلق الصاروخ یستمر المقاتلة و بتبعه یقتل اکثر افراد. لاطلاق الصاروخ فی هذا الفرض مفاسد و لکن مصلحته اکثر.

خلاصة الجوال العقلی

نفس الاختیار له مصالح و مفاسد و لکن مصلحته اکثر و لا بد ان نلاحظ بدقة و عمق کل المصالح لا ان نقتصر ابصارنا علی مفاسده.

عقیب کل مفسدة فی هذا العالم، مصالح لا ینبغی ان نغفل عنها.

ان لم یکن الانسان مختار، لا یوجد انسانا افضل من الملائکة و نحن نعلم انه ان لم یکن الاختیار موجودا، لم یوجد الظالمین ایضا و لکن تحقق شخص کـ«الحر» الذی تاب فی آخر عمره، اکثر مصلحة بمراتب من مفاسد وجود شخص کـ«عمرسعد».

الجواب الذوقی الاستحسانی

ان نتصور الدنیا شیئا عظیما بحیث ان ما یحصل فی هذه الدنیا هو الغایة فی حیاتنا، بتبع هذا التصور، یکون ما یحصل فی هذه الدنیا من الشرور و الظلم و امثال ذلک، معضلا عظیما بحیث لا یرضی صاحب هذا التفکر بوجود مثل هذه الشرور فی العالم.

و لکن ان نتصور الدنیا معبر و محل اختبار و ابتلاء بحیث ان ما یحصل فی بعد هذه الدنیا، ای الآخرة، هو الاصل و الغایة فی حیاتنا و الدنیا صرفا طریق لنا الی الاخرة، فوجود الظلم و الشرور فی العالم اسهل و اهون.

الذی یکون غایة حیاته الآخرة، لا ینحصر نظره الی ما یحصل فی الدنیا و لکن من غایة نظره الدنیا فینحصر نظره فیها و انتظر ان یحصل فی هذه الدنیا للابرار ما یناسبهم و للاشرار ما یناسبهم.

المصلحة العظیمة فی الرأی الاول فی نفس اختیار مولانا الحسین علیه السلام و المفسدة العظیمة فی نفس اختیار حنطة الری(فی واقعة عمر بن سعد).

غالبا قبح المسیء جلی ظاهر بخلاف حسن المحسن. نفس هذا الخفاء یسبب ان نتصور ان القبیح اکثر فی العالم من الحسنات و لکن انا اعلم ان السجدة فی الخفاء التی صدرت من مولانا امیرالمؤمنین علیه السلام او انفاقه فی ظلمة اللیل، له اثر و فائدة و مصلحة لعلها تغلب اکثر المفاسد.

لعلک بحسب الظاهر تکون محسنا و مخاطبک مسیئا و لکن بحسب الواقع قد یکون الامر بالعکس.

لعلک تکون الیوم محزونا من ظلم ظالم و تدعو : «لیت کل انسان محسن بالاجبار و لیت الجبار لا یقدر علی الظم» و لکن نفس صبرک علی هذه المصیبة و نفس قیامک علیه اذا کان القیام تکلیفک، له مصلحة تغلب هذه المفسدة.

لا تقض بالظاهر لعل الواقع بالعکس.

فلسفة الشرور و الوقائع التی لها ظاهر قبیح

من هنا نفهم ان الوقائع التی لها ظاهر قبیح، فی النظر الابتدائی قبیح و لکن یوجد خلقه کثیر من المصلحة.

الرب تعالی یربی الخلق بحسب ربوبیته لا بحسب رأینا!

[۱] هنا تقریر ادق و هو ان لنا مرحتلتین:

الاولی: قبل اثبات الدین لنا ففی هذه المرحلة نحن لا نعلم حکمة الشرور و الظلم فی العالم و ما یعبر عنه بنظریة «موت الرب» استبعاد صرف و لیس دلیلا عقلیا علی نفی وجود الرب لانه یمکن ان یوجد مصلحة لهذه المفاسد تکون اکثر منها و لذا نحن لا نعلم ما منشأ وجود هذه المفسدة و نحتمل وجوها منها عدم وجود الرب و منها ما ذکرنا و غیر ذلک من الاحتمالات.

لکن فی المرحلة الثانیة و هی بعد اثبات الدین لنا، ففی هذه المرحلة نسأل عن الدین الذی ثبت لنا، ما منشأ وجود هذه الشرور فیبیینون لنا هذه الحقیقة التی ذکرنها فی المتن.

سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد لله رب العالمین