بسم الله الرحمن الرحیم

ما یقرأ فی هذه الصفحة

• اهمیة معرفة المستقبل لمعرفة الحال
• لیس عدم التفکر حول المستقبل و خصوصا الموت سیرة مطابقة للعقل
• الموت مسألة بحیث لا یمکن تعین قدر افعالنا بدون الجواب عن الاسئلة المرتبطة به
• هل العلوم البشریة یمکن لها الجواب بالمسائل المرتبطة بالموت؟
• لابد من دال الهی( ضرورة النبوة)

هل تأملت فی الموت؟ نعم! الموت! حقیقة لا یمکن انکارها.

حتی الشکاکین لا یمکن لهم ان یشکوا فی الموت، لانه ما شک انسان فیه الا و هو صید بخِلبه و مات و ما یتمکن احد ان ینکرها لانه یعلم انه یوما سیموت و یظهر کذب منکره وقت موته!

الموت حقیقة یمکن ان یغیّر نتیجة محاسباتنا و یبدّل رأینا حول حقائق الاشیاء و الافعال بحیث یتغیر بحسب جوابنا حول مسألة الموت.

یمکن ان یمثل لهذا بمثال:

اهمیة معرفة المستقبل لمعرفة الحال

الطبیب مَظهر للرحمة او مظهر للقسوة؟!

افرضوا انکم کنتم من بدو ولادتکم فی بیت لا یکون طریق له الی العالم الخارج عن البیت و لهذا البیت شباک واحد الی الخارج بحیث یفتح هذا الشباک الی بیت للطبیب للعمل الجراحیة.

افرض ان هذا الشخص الذی ذکرت، عمّر عشرین سنة و نحن نسأل عنه ان هذا الشخص الذی یکون له اللباس الاخضر و یدخل فی کل یوم فی البیت للعملیة الجراحیة(ای الطبیب)، ایّ رجل؟! هل هو شخص صالح او سفاک؟!

انا اتصور ان هذا الشخص یجیب بهذا السؤال بان الطبیب المذکور، هو جلاد خبیث و سفاک اثیم! لانه یشق الرأس و یقطع الایدی و الارجل!

لکن نفس هذا الشخص ان یعلم ما قبل العمل الجراحیة و ما بعده، مثلا ضعف المریض و المه قبل العملیة الجراحیة و شفاءه و راحته بعدها، یتصور الطبیب مظهرا للرحمة کما نحن نتصوره هکذا.

علمنا الی قبل شیء و بعده، یکون فی غایة الاهمیة و بدون هذا العلم، یمکن ان یتغیر نوع نظرنا الی شیء بحیث یکون نتیجة هذا التغییر، ان نتتصور الطبیب الذی هو مظهر للرحمة، مظهرا للقسوة!!

و انت ایها القارئ الکریم!

تفتح عینیک و لعلک فی حدود خمس عشر الی عشرین سنة او اکثر او اقل! ما بعد هذه اللحظة و ما قبلها؟!

انک تموت غدا مثل جمیع من کان قبلک! ما قبل هذه الدنیا التی انت فیها و بعد هذه الدنیا؟! هل لم تکن شیء و لا یکون شیئ؟ ما بعد الموت؟

جوابنا لهذه المسائل و انه هل یکون شیء بعد الموت ام لا، یغیر نظرنا الی کل جزء جزء فی هذا العالم بحیث یتحول حیاتنا الیومیة!

مثلا ان نقل بانه لا یکون شیء بعد الموت، یمکن ان نجعل ملاک النجاح فی الحیاة صرف لذاتنا الدنیویة و لکن ان نقل بان بعد هذه الدنیا سیکون عالما ابدیا و نحن خالدون فیه، یکون جوابنا متفاوتا. مثلا یمکن ان نقول، ان ملاک النجاح فی الحیاة انه تعیش بحیث یکون حیاتنا الابدیة بعد الموت فی غایة الراحة و اللذة و ان کان حیاتنا فی الدنیا، فی غایة الالم و الحزن.

عدم التفکر حول المستقبل و خصوصا الموت، لیس سیرة مطابقة للعقل

فان نقل اننا نعدم بعد الموت، بتبعه یکون نظرنا الی هذه الدنیا بحیث نکون فی صدد اکتساب اکثر اللذات و الشهوات و فی الحقیقة تتأصل الدنیا و لذاتها و لکن:

ان نقل بانا ننقل بعد الموت الی عالم آخر و الدنیا قنطرة الآخرة و نحن کالمسافر فی هذه الدنیا، بتبعه نکون فی صدد جمع الزاد لحیاتنا الاخری و فی الحقیقة یکون نظرنا الی لذات الدنیا بحیث انا نطلبه ان لم تعارض الآخرة.

مثال بیّن: صرف الاموال فی طریق السفر!

افرض ان رجلا قصد ان یسافر الی بلد لیکون مسکنه و مأواه، فی ذلک البلد.

ثم افرض ان هذا الرجل کان له اموالا کثیرا و هو مع هذه الاموال یتمکن ان یحصل بالمعاملة بیتا و کل ما یحتاج الیه فی ذلک البلد.

ثم افرض ان هذا الشخص یصرف جمیع امواله فی الطریق بحیث لا یبقی له مالا یصرفه فی البلد لان یشتری شیئا!

مثلا افرض انه ینزل فی فندق ۶ نجوم(!!) و یأکل اغذیة غالیة و بسبب اسرافه فی مصرف امواله فی المسیر، لا یبقی له شیء!

ثم افرض انه لا یمکن له ان یکسب اموالا فی ذلک البلد فیکون اسرافه فی الطریق اقبح و بسبب اسرافه یعذب فی المقصد، بالجوع و مثله.

کل عاقل یری هذا الرجل المسرف، یلومه و یقول له: هلا صرفت اموالک فی الطریق و اسرفت؟!

ان یجب الرجل فی الدفاع عن نفسه: «ان الفندق کان جمیلا جدا و کنت ملتذا فیه» یقول العقلاء فی جوابه: «انت احمق! انت صرفت اموالک لحیاة قصیرة و نسیت حیاة طویلة فی البلد و عذّبت نفسک فی ایام طویلة للذة فی ایام قلیلة. اُفّ للذة قلیلة یورث ندامة طویلة!»

 

اعجب بالدنیا!! هاتان الصروتان متعلقات بطیارتین اللتین ثمنهما غال جدا لوجود مجهزات کثیرة فیهما! ما اقل طول السفر و ما اکثر اموالا یصرف لهما!

الموت یغیّر محاسباتنا و افکارنا الی کل فعل نفعله! جوابنا الی مسألة الموت و موقعنا بعده، یؤثر کثیرا فی حیاتنا فی هذا الآن!

لا یمکن لنا الفرار عن التفکر حول الموت

هذه المسألة لیست مسألة یمکن الفرار عنه بسبب عدم التفکر حوله.

الرجل الذی یفر عن التفکر حول الموت، کصبیان یذهب الی المدحضة و الهوة، و لکن هو مشغول اکل الحلاوة و الحلوی!

المدحضة فی مستقبله و هو یسیر الیه! فان تأمل و تفکر فی المنجاة یمکن ان یفهمها و نجی! و ان لم یتفکر و یشتغل باکل الحلاوة، فهو یقع فی المدحضة و یهلک!

العاقل یتفکر و یسعی ان یکون فی بصیرة بالنسبة الی مسیره الذی لا بد منه و ان حس مخطرة ، یفکر حوله سبیل النجاة. هو یعلم ان الغفلة لا فائدة له و لیست سیرة مطابقة للعقل.

قطار حیاتنا یقرب الی مدحضة الموت! ما ذا تدبیرنا؟! هل عدم التفکر سیرة عقلانیة؟! ما اکثر العبر و اقل الاعتبار….

ضرورة الوصول الی جواب المسائل المرتبطة بالموت

یا اخی…

اتصور ان تفکر رجل حول الموت و حقیقته، یختل جمیع حیاته حتی یصل الی اجوبة تقنعه و الا لا یمکن له ان یقدّم رِجلا علی رجل و لا قدما علی قدم.

الآن انت مثلا تدرس؟ لماذا؟! لان یحصل لک شغل فی المستقبل؟! الشغل لماذا؟ للذهب و الفضة و النقد؟! تلک لماذا؟! للثروة؟! الثروة لماذا؟! لان یخلفه عقب قبرک؟! و استفدت منه کفنا؟! او لباسا غالیا تلبسه ثم تقع فی قبرک؟! ما اکثر جهدک لکسبه و اقل فائدته لک! ۴۰ او ۵۰ سنة یفی لک ثم یترکک!! ذاک المشقة لتحصیله ثم ترکه عقب القبر؟! واحسرتاه و وا اسفاه….

اقول تصرف عمرک لتشویق الاهل و العیال و الولدان ثم تقع فی القبر و تترک اموالک و تحرک الدود فی بدننا و الوراث یخاصموا لثروتنا. وا اسفاه و وا حسرتاه….

حجر القبرو لا ننسی ان الوراث یعجلون فی وضعنا فی القبر و ترکنا لان نبقی مع الدود فی القبر… هذه ما صرفت عمرک فیه و حرصت له و خاصمت الناس له…

انا لا اقول ان لا تجمع المال و تسعی فی طلب کسبه بل اقول ان صرف جمع الاموال التی یصرف کثیر من الناس عمرهم فیه، لیس غایة حقیقیة یبقی لنا بعد الموت لان المال معنا الی القبر لا بعده!!

هل العلوم البشریة یمکنها الاجابة عن المسائل حول الموت

و انت تعلم ان العلوم البشریة و ان ترقی کثیرا و لکن لا یمکنه الاجابة لمثل هذه المسألة: «کیف یکون حیاتنا بعد الموت»

علم یمکن ان یقول ان البدن لا یبقی بعد الموت و لکن لا یمکن له ان یثبت ان نفسنا و روحنا لا یبقی و ایضا لا یمکن له ان یثبت ان النفس و الروح لا یکون.

لا یمکن للعالم بالعلوم البشریة ان یخبر و یثبت ان ما وراء هذا البدن المادی، لا یکون «انا» و «النفس التی نحسه» و انت تعلم انه یمکن ان یبقی «انا» و «النفس» و «الروح» بعد الموت و لا اقل انا یشک فیه و العلوم البشریة لا یمکنها حل هذه المسألة لان ما بعد الموت خارج عن التجربة البشریة و المجهزات البشریة لا یمکن لها تقدیر ما بعد الموت.

کانوا فی العصور السابقة یتصورون ان ما بینی و بینک خلاء و لیس شیء بیننا ثم بعد العصور فهموا ان بینا و بینک یوجد کثیرا من الاشیاء کـ«N₂» و «O₂» و «CO₂» و «H₂O» و اشیاء اخر.

کانوا یتصورون ان الماء هو العنصر الاول و لا یمکن تجزئته الی شیء ثم فهموا و علموا ان الماء تشکل من اجزاء اخر و هی Oxygen و Hydrogen و ایضا علموا ان کلا منهما ایضا یمکن تجزئته الی اشیاء اخر و ایضا کل منها یمکن تجزئته الی اجزاء اخر.

و ما سبب التصور الاول؟ و هل کان هذا السبب الا عدم الرأی و هل کان سبب التصور الثانی الا الرأی؟! اعنی انهم اولا لا یرون تجزئة الماء ثم بعد تدقیق آلاتهم و تجربیاتهم رأوا ذلک و هل عدم رأینا دلیل علی عدم الوجود؟!

و هذا فی الامور التی یصیده الحس فکیف فی امور لا یصیده الحس؟!

و فی مبحث الموت ایضا یمکن لهم انکاره او انکار حیاتنا بعده و لکن هذا الانکار ناشئ من الجهل! و العالم یفهم و یعلم انه اذا لا نری شیئا لا یمکن لنا انکاره!

التفکر حول الموت مفتاح اساسی یفتح لنا ابوابا جدیدا مهما.

هنا اسئلة بنیادیة اخری لا نرید ان ندخل فیها و نبحث عنها و نکتفی بهذه المسألة الواحدة.

کیف نعامل هذه المسألة؟!

غرضنا الآن ان نبحث عن افضل برنامج للحیاة! ان لم یعرف حال الموت، کل برنامج یعلق و لا یمکن الاطمئنان به.

الدین الهی یجبینا

لابد من دال الهی( ضرورة النبوة)

کثیر من الافراد یدّعون برنامج لسعادة البشر!

العلماء فی العلوم المختلفة و العرفاء و الانبیاء و کثیر غیرهم یدّعون ذلک. انما الادیان الالاهیة صنف واحد من هذه الطوائف.

انا هنا ارید ان ادّعی ان کل طائفة من هذه الطوائف ان لم یبیّن مسألة الموت و الامور التی حول هذه المسألة، یکشف لنا ان هذا المدّعی لیس مدع حقیقی لان کل الاجوبة مع النظر الی هذه المسألة تعلق.

و کل طائفة لم یدّع اتصالها الی الله تعالی و ادّعی انه یبین حال الموت، فهو لا یمکن لها هذا الادّعاء! لمَ؟! لان الآلات البشریة و تجربیاتها لا تصل الی جواب قطعی عن هذه المسألة.

فلابد من طریق الهی یجیب عنها و الا کل طریق ارضی فهو قاصر عن هذا المهم.

بعبارة اخری لا بد من دین و شریعة الهی مع قطع النظر عن انه ایّ دین و شریعة. هنا نحن فی صدد اثبات ضرورة اصل دین الهی و لسنا فی صدد اثبات انه ای دین حق.

و ان ثبت ان دینا من الله حقیقة، فمعنی هذه العبارة ان الله -تعالی- الذی خلقنا ما ترکنا فی هذه الظلمة التی تحصل بسبب هذا الجهل العظیم الذی لا یبقی لانسان عاقل مجال ان یقدم قدما واحدا و یسیر سیرا قلیلا. اعنی الله تعالی ما ترکنا علی حالنا و ذکر جواب هذا السؤال لنا بسبب هذه الشریعة الثابتة الحقة.

لابد ان لا ننسی ان الاسئلة البنیادیة لیست قلیلا و کل هذه الاسئلة فرض، لا یبقی للعاقل مجال الحرکة و العمل و یختل حیاته.

انما انا ذکرت هنا احد هذه المسائل. احد وجوه اهمیة الدین، اجابته عن هذه الاسئلة.

فان ثبت ان دینا حق، فیمکن لنا ان نعتمد علی جوابه الی هذا السؤال.

فائده هذا البحث ان یحرکنا نحو التفحص و التحقیق فی الادیان.

نحن ان لم نتفکر حول الموت، نکون فی غفلة و هذه المطالب یذکّرنا الموت حتی نبحث عنه و نتحقق حول الادیان لنجد الجواب.

و بعد فهم هذه الاسئلة یمکن لنا ان نبحث حول افضل برنامج للحیاة.

من حرّک بلا توجه الی هذه الاسئلة البنیادیة، اشبه الی انسان یقامر عمره و فی کل آنٍ یمکن ان یذهب رأس ماله.

فهذا الشخص مصداق هذا الکلام المبارک:

الْعَامِلُ عَلَى غَيْرِ بَصِيرَةٍ كَالسَّائِرِ عَلَى غَيْرِ الطَّرِيقِ لَا يَزِيدُهُ سُرْعَةُ السَّيْرِ إِلَّا بُعْداً.

نعم! ان فرض انّا نعیش فی هذه الدنیا مرات کثیرة، یمکن لنا ان نغمض عن هذا الاشکال و نقول مثلا، انا اعیش مرة و اجرب هذه الطریقة الخاصة للحیاة فان لم اوفق و هلکت، ففی الحیاة الثانیة اعیش طریقة اخری! فان هلکت، ففی الحیاة الثالثة اجرب طریقة اخری و هکذا…

و لکن انا نعیش مرة واحدة فقط فلذا لابد ان نعیش باحسن الوجوه فی هذه الحیاة و لیس لنا فرصة التجربة بل لابد من اختیار احسن الطرق.

 

و واضح انا محتاج الی هدایة خارجیة و دال خارجی لاختیار احسن الوجوه فی هذه الحیاة الواحدة.

فتبین بما ذکرنا ان وجود الاسئلة البنیادیة و الاساسیة یجرنا الی الفحص فی الادیان لانه اذا ثبت ان واحدا منها حق، فیمکن لنا حل المشاکل و بدون هذه الدلالة الخارجیة و الالاهیة لا یمکن حل الاشکال و البشر و علومه قاصر ذاتا عن حل هذه المشاکل.

و لابد ان نتذکر ثانیا انه ان ثبت ان دینا حق حقیقة، فیمکن لنا الرجوع الیه و الا فلا فرق بین اجوبة دین باطل و التوهمات؟!

فلذا لا یصلح لعاقل لا یهتم بالنسبة الی ادعا نبوة شخص لانه اذا کان القائل صادقا و محقا، فیمکن للعاقل ان یحل جمیع اسئلته الاساسیة به.

فالعاقل اذا رأی النبی المحق کانه وجد مفقوده الذی یفحص عنه.

نعم، المدعون کثیر فلابد من احراز صدق المدعی.

فلذا ما نراه الیوم من ان کثیرا من الافراد یشتغلون بحیاتهم الدنیویة بلا دین فهذا لیس عملا عقلانیا منهم بل هم فی غفلة من هذا بل هم منها عمون.

نعم، بعض هذه الافراد لهم شبهات و اسئلة کانت سببا لعدم اهتمامهم بالدین و عدم اثبات دین عندهم و لکن کثیر منهم خصوصا عموم الناس، لا یهتمون بادعاء النبوة و اشتغلوا بالدنیا الدنیة العجیبة الغامضة خصوصا فی عصرنا، بحیث یترجون الغفلة عن الموت و لا یحتملون التفکر حول الموت.

و هذا خسران غیر قابل للجبران خصوصا ان ماتوا و لم یتذکروا قبل الموت…

اوصی لک ان تقرأ صفحة «ذق الله تعالی» بعد هذه الصفحة. مطلب تلک الصفحة فی ادامة هذه الصفحة.

سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد لله رب العالمین